科技、思想、文藝、制度
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道是中國文化之根基，是中國文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在。上善若水，為而不爭(zhēng)。
儒是讓中國人掌握中國文化的老師。道之所存，師之所在。但是老師要明白為而不有。
佛是從外國請(qǐng)來的一個(gè)新鮮產(chǎn)物，中國文化的調(diào)味品。要為而不恃，佛家確實(shí)做到了。

■ 道家文化包括哪些。
一、古代中醫(yī)。當(dāng)然了，現(xiàn)代中醫(yī)源于古代中醫(yī)。
二、風(fēng)水方術(shù)。類似于現(xiàn)代環(huán)境學(xué)、環(huán)境規(guī)劃學(xué)。涉及建筑文化。
三、武術(shù)。涉及冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)文化。
四、老子李耳的樸素唯物主義和樸素辯證法哲學(xué)；
莊子莊周的《南華經(jīng)》思想以及文學(xué)風(fēng)格。
五、中國古代科技史，可以說就是道家弟子的制器用儀史。
六、道教的教典；道教的觀宇；道教的宗教儀式。
■ 中國如果沒有道家，就像一棵爛了根的大樹。

儒之仁、法之禮、矩之義，皆貴信于道之德；陰陽、兵、名，無不共鳴于論道之學(xué)。
《道德經(jīng)》，先秦時(shí)為各大思想家一致推崇，唐朝時(shí)被日本、印度所尊異，
16世紀(jì)以來已為全世界知曉，至今成為僅次于圣經(jīng)的人類第二大暢通典籍。
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文藝方面：先秦文論漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，地方戲曲民歌傳統(tǒng)樂器蹴鞠棋技，書法繪畫石窟壁畫刺繡，唐裝旗服，茶道。

制度方面：玉璽定權(quán)制度，道家皇帝年號(hào)制度，三唱三注人事制度，儒家教育制度，科舉考試制度，法家禮法制度。

　　我們要在世界民族之林中自立、自強(qiáng)，就一定要拿出我們自己民族的文化來。
　　一

　　文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國家也是這樣，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展？這需要它的文化起作用。在近代這100多年來，西方國家憑借他們強(qiáng)大的物質(zhì)文明來侵犯東方國家，整個(gè)亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，這些國家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨(dú)立。在政治上求得解放以后，這些國家在經(jīng)濟(jì)上謀求自主和發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，亞洲一些國家在經(jīng)濟(jì)上也紛紛發(fā)展起來，取得了自主，八十年代后開始振興。隨著經(jīng)濟(jì)的振興，這些國家開始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國家因?yàn)樵鴾S為殖民地半殖民地，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向。可是當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，這些國家在文化上就開始有一種自覺。這是非常正常的，因?yàn)樵谖鞣降奈幕尘跋掳l(fā)展起來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與這些東方國家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個(gè)很大的問題。原來這些國家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，這是一個(gè)辯證的思考問題的方法。

　　今天，西方文化的“熏陶”十分強(qiáng)烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說，“父?jìng)舆€”這個(gè)觀念是中國傳統(tǒng)文化特有的，而且根深蒂固。如果不認(rèn)同，你就會(huì)受到社會(huì)輿論的壓力，因?yàn)檎麄€(gè)中國的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個(gè)社會(huì)氛圍中大家還認(rèn)同這一點(diǎn)？這源于一個(gè)基本的認(rèn)同，就是生命是怎么來的。

　　在這個(gè)問題上，不同的文化有不同的認(rèn)識(shí)。在西方的基督教文化思想中，生命是一個(gè)個(gè)體，無論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個(gè)個(gè)體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他跟父母是一種同樣都是上帝子民的關(guān)系，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給你養(yǎng)育下一代的責(zé)任，你有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個(gè)個(gè)體生命沒有一個(gè)絕對(duì)的責(zé)任，而是大家共同對(duì)上帝負(fù)責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個(gè)人的生命只有貢獻(xiàn)給上帝才有意義。所以，生時(shí)增加上帝的榮譽(yù)，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽(yù)的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個(gè)人的價(jià)值是被突出強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督教文化背景下的生命。

　　另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強(qiáng)調(diào)人的生命是個(gè)體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運(yùn)的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命輪回的決定因素是個(gè)人的行為，即佛教術(shù)語中的“業(yè)”，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說是行動(dòng)；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個(gè)生命的生成以及這個(gè)生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果你的“業(yè)”沒有消掉的話，你的生命就永遠(yuǎn)輪回。這樣的生命觀也是個(gè)體自身的，和其他人無關(guān)的，只不過是你自己的“業(yè)”沒有消掉，所以借助你的父母生下來，而跟你的父母也沒有直接的關(guān)系。

　　在這兩種生命觀中，生命都是個(gè)體，和其他個(gè)體沒有直接的關(guān)系，因此其他個(gè)體的問題要由其他個(gè)體自己解決，跟“我”這個(gè)個(gè)體沒有關(guān)系。但是中國文化的生命觀是一個(gè)族類的生命觀念，每個(gè)個(gè)體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國人講生命的延續(xù)，但不是個(gè)體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。你死了，你的生命由子女延續(xù)。所以中國有“不孝有三，無后為大”之說，因?yàn)椤盁o后”就不能延續(xù)生命了。中國人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫后你的生命就徹底結(jié)束了。因此，在中國，子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系，而且你身上所有的東西都是父母遺留給你的，你的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父?jìng)舆€”就順理成章了。

　　有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠(yuǎn)去掉不了。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來，其實(shí)這兩者是事實(shí)上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國家、民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底會(huì)落實(shí)到文化上，而不僅僅是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)上。所以文化的繼承發(fā)揚(yáng)是非常重要的一個(gè)問題，因?yàn)椋瑳]有文化一個(gè)民族的特性就沒有了，這個(gè)民族也就不可能存在了。我們常講愛國主義，要愛國，就要認(rèn)同這個(gè)國家的歷史，歷史又落實(shí)在文化上，因?yàn)槲幕菤v史的載體，認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論：“欲滅人之國，必先滅其史。”要滅掉一個(gè)國家首先要滅掉這個(gè)國家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對(duì)這個(gè)國家還有什么感情呢？從這個(gè)方面講，對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問題，而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國家、民族生存的問題，而且從文化方面來講，它也是一個(gè)國家、民族的精神之所在。

　　近幾年我一直在講這樣一個(gè)問題：我們要樹立文化的主體意識(shí)。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力。從我們自己國家的文化發(fā)展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個(gè)局面到了戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)開始相互交流、影響。通過這樣的交流，到了漢初一些學(xué)派開始?jí)汛罅耍灿幸恍╅_始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時(shí)儒、道、墨、名、法、陰陽六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來靠什么？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來兩漢之際佛教傳入了中國，開始作為一個(gè)外來的文化加入，對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時(shí)也吸收了佛教的思想。到了南北朝時(shí)期，通過這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中國文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實(shí)到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強(qiáng)大的，否則的話只是一些空洞的理論和認(rèn)識(shí)。

　　我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是認(rèn)為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強(qiáng)大的，中國弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建立起了當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的北洋水師，可是在一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就被打敗了。于是我們開始考慮體制、機(jī)制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進(jìn)行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實(shí)權(quán)放到議會(huì)當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法。可是戊戌變法也沒有成功。在隨后的第二個(gè)階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢(shì)力又非常強(qiáng)大。于是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動(dòng)就是要改造精神文明，當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會(huì)政治層面，對(duì)于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒有沖擊多少。最后到了“文化大革命”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過了“文化大革命”以后，我們?cè)诨镜募彝ド钪幸舶盐覀兊膫鹘y(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對(duì)于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認(rèn)同。

　　二

　　孔子在《論語》里面有一句話說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”我們要建立法制社會(huì)，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”？這不符合法律。所以中國人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認(rèn)為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？上世紀(jì)九十年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當(dāng)下韓國社會(huì)中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，在他們的法律中對(duì)包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟你沒有血緣關(guān)系，根據(jù)他的罪狀，要判十年；但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和你有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點(diǎn)兒荒唐。但我仔細(xì)看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關(guān)系的，根據(jù)你傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關(guān)系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想到孔子這句話。

　　我們?nèi)碎g之情大致歸納起來也就是三類：一是親情，二是友情，三是愛情。這三類“情”中最不穩(wěn)固的就是愛情。親情、友情應(yīng)該是永恒的，愛情卻是變化的。兩個(gè)人有愛情，到一定程度后結(jié)合了，這個(gè)愛情已經(jīng)轉(zhuǎn)變成親情了，親情就不能像愛情那么隨便了：我們好就在一起，不好就分手。你要考慮相互之間的責(zé)任，這就是親情的要求，就不能夠還停留在愛情上了。我們中國人最重視的一個(gè)禮是婚禮。禮，始于冠、本于婚，但現(xiàn)在的婚禮可以說沒有什么規(guī)矩，大家吃吃喝喝，吵吵鬧鬧，順便惡搞一下就完了，沒有留下什么深刻意義。所以我們一定要規(guī)范一下婚禮，要讓兩個(gè)人通過婚禮受到一種教育，認(rèn)識(shí)到責(zé)任發(fā)生變化了，雙方都要為對(duì)方負(fù)責(zé)；婚前如果講孝道的話，你只要對(duì)自己的父母盡孝道就可以了，結(jié)婚以后還要為對(duì)方的父母盡孝道。如果有了子女，以后你還要對(duì)子女負(fù)責(zé)任。為什么在中國古代婚禮上要一拜天地、二拜高堂呢？就是要感恩，讓你有這種感恩的心。

　　我們現(xiàn)在的人在這方面是比較缺乏的，以自我為中心，從來沒有想過我的生存、我的成長(zhǎng)、我的成就是離不開他人的。沒有天地我們能活得了嗎？在中國人的理念中，天地是一切生命的來源，所以天地是萬物的父母。荀子講禮有三本，第一就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本原，所以我們要感謝天地。荀子講“先祖者，類之本也”，中國人的生命觀念是族類觀念，生命是由父母、祖父母給予的。所以，我們?yōu)槭裁匆萏斓亍莞改福繄?bào)恩，勿忘本也。人最基本的品質(zhì)里面就應(yīng)該有報(bào)恩的思想。荀子還說，“君師者，治之本也”。過去的君也指圣人，意即圣人和老師是你懂得做人道理的根本。“治”的意思是治人治己，治人必先治己，正人必先正己。所以中國傳統(tǒng)文化要求我們不忘本。

　　年輕人說要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，我舉雙手贊成。我們每個(gè)人都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但怎么實(shí)現(xiàn)呢？被別人認(rèn)同才有價(jià)值，要取得別人的認(rèn)同，你必須要對(duì)別人作出貢獻(xiàn)。我有時(shí)候開玩笑說，儒家告訴了我們一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的秘訣，可是我們卻說是否定自我價(jià)值的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ驗(yàn)槿寮腋嬖V我們要投入到群體中去，我們做什么事情都要為群體去做，這不是最好的一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方法、途徑和秘訣嗎？可是有人講中國人一點(diǎn)兒自我都沒有，怎么沒有自我呢？前半生為父母服務(wù)，后半生為子女服務(wù)，就是沒有為自己。我們說現(xiàn)在看可能是這樣，但是我們?yōu)樽优楦改阜?wù)這就是中國人的價(jià)值觀念，生命就是這樣延續(xù)的。你現(xiàn)在對(duì)父母的尊重、尊敬實(shí)際上就是為了將來你的子女對(duì)你尊重和尊敬。所以生命就是這樣一代一代延續(xù)，報(bào)應(yīng)也是這樣一代一代去延續(xù)。其實(shí)我覺得這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，我們現(xiàn)在也有很多人講孝，好像給父母吃飽穿暖就是孝，其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的事情。《禮記》里面講孝有三本，“大孝尊親”，就是使你的父母受到社會(huì)的尊重；其次是“勿辱”，不要讓你父母受到社會(huì)的侮辱；“其下能養(yǎng)”，能養(yǎng)是其下。

　　有人問：中國文化這么好，那么中國文化里面糟粕多不多？當(dāng)然有。比如中國文化里面講君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。這是愚忠愚孝。其實(shí)儒家也不提倡這個(gè)。《孟子》里面有一個(gè)故事。有人問孟子，成湯殺了夏桀，武王殺了紂王是不是以下犯上，犯上作亂？孟子說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”誰都討厭他，誰都拋棄他，他成了孤家寡人，這怎么能說是以下犯上呢？所以《周易》里面才有一句話叫“湯武革命，革故鼎新”。《荀子》里面講得更清楚了，“入孝，出悌，人之小行也”，就是回到家里能孝，出到外面能尊重長(zhǎng)輩，這只是“小行”。那么什么是人之“大行”呢？“從道不從君，從義不從父，人之大行也。”也就是孝和忠都是有原則的，不是提倡愚忠愚孝，大家有興趣可以看看《荀子·子道》。

　　可以看出，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對(duì)傳統(tǒng)文化選擇的主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。有時(shí)候出現(xiàn)了一些問題或者一些不好的現(xiàn)象，有人就說是我們傳統(tǒng)文化造成的，這是推卸責(zé)任。今天的事情要我們自己擔(dān)當(dāng)起來，對(duì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用得好壞也是我們今人的問題，而不是文化本身的問題。

　　三

　　中國文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。古代非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)各種各樣的技藝。按照《禮記》里面的講法，中國古代八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。入小學(xué)后學(xué)習(xí)的一個(gè)內(nèi)容是灑掃應(yīng)對(duì)，即打掃衛(wèi)生，接待客人。第二個(gè)內(nèi)容是進(jìn)退有節(jié)，怎么進(jìn)、怎么退，都是儀式上的東西。有一句話叫“徐行后長(zhǎng)”，是說當(dāng)有長(zhǎng)輩與你同行的時(shí)候，一定要讓長(zhǎng)輩走在前面，而你要慢慢地跟在后面。第三個(gè)內(nèi)容是學(xué)習(xí)六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。這主要是儀軌的東西。除禮樂外，射、御就是射箭、駕車，書就是我們現(xiàn)在講的書法，數(shù)就是指的術(shù)數(shù)，就是天文、地理之類的東西。從六藝?yán)锩嫖覀兛梢钥吹剑乃嚳梢哉f是禮樂的表演，這些東西都是修身養(yǎng)性的。去年北京奧運(yùn)會(huì)上，韓國在射箭比賽方面失利了，沒有得到冠軍，他們很懊惱，認(rèn)為應(yīng)該得到。因?yàn)樗麄儚男W(xué)四年級(jí)就開始學(xué)射箭。為什么射箭受到那樣的重視呢？按照《禮記》來講，射也是非常重要的禮儀，有鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)禮就是社區(qū)活動(dòng)的禮，其體現(xiàn)的最重要的精神是尊老愛幼。如果在鄉(xiāng)禮上有90歲的老人，那么80歲的老人要等90歲的老人坐下以后才能坐。射禮里面體現(xiàn)什么精神呢？必須要身正，要身正必須先心正，只有身正、心正才能射中。如果你沒有射中不能埋怨，說這個(gè)靶設(shè)得不對(duì)，這個(gè)時(shí)候你必須反省我心正了沒有、身正了沒有。射禮是讓我們通過射培養(yǎng)自己心正、身正，反省自己的品德。這些禮絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的娛樂項(xiàng)目，而是通過這些禮培養(yǎng)自己的行為。

　　十五歲進(jìn)大學(xué)后要學(xué)什么？要學(xué)窮理、正心、修身，學(xué)這些做人的大道理。所以就整個(gè)中國傳統(tǒng)教育來講，我們可以看到都是圍繞著怎樣做人來進(jìn)行的，即中國傳統(tǒng)教育的宗旨和目的就是教人怎么做人，也就是為人之道。我們講教育乃立國、強(qiáng)國之本，何者又為教育之本呢？為人之道就是教育之本。我們現(xiàn)在的教育停留在知識(shí)的傳授上、技能的傳授上，這就失去了教育的意義，或者說失去了中國傳統(tǒng)教育的意義。我們都知道一句話，授人以魚不如授人以漁，所以我講為學(xué)之方是教育之要。所謂為學(xué)之方就是教給他怎么樣發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，這比你教一些現(xiàn)成的知識(shí)重要得多、根本得多。

　　現(xiàn)在學(xué)科分得很細(xì)，以至于各科之間完全是隔絕的，這就不可能讓我們的思想相互聯(lián)系，融會(huì)貫通。就中國傳統(tǒng)來講，如果教了你這個(gè)只會(huì)干這個(gè)，不會(huì)干那個(gè)，那我就再也不教了。《論語》里面有一句話，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是說學(xué)生必須有強(qiáng)烈的追求知識(shí)的要求，如果他沒有這種要求我不會(huì)去啟發(fā)他；如果他有了這個(gè)要求，我可以去點(diǎn)撥他。所以啟發(fā)教育不是我灌給他，而是他有了要求以后才去教。接著下邊還有一句話，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，舉一不能反三，你的知識(shí)就是一個(gè)死的知識(shí)。舉一能反三才是活知識(shí)，才能夠融會(huì)貫通，能夠由此及彼。知識(shí)都是融會(huì)貫通的。中國古代有這樣的話：不為良相就為良醫(yī)。做良相與做良醫(yī)的道理是相同的。作為一個(gè)良相就是要調(diào)和各種矛盾，使社會(huì)達(dá)到和諧。所以中國人比喻宰相是大廚師，他能夠調(diào)和鼎鼐，把各種味道的東西放在一起做出一鍋美味的湯來，這就是和。宰相就是做這個(gè)事情的，就是高級(jí)廚師。而良醫(yī)也是調(diào)和你的脾胃，調(diào)和你的五臟六腑以達(dá)到平衡，通痹解塞，道理是一樣的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面有一句話：“圣人治未病不治已病，治未亂不治已亂。”這句話從中醫(yī)的角度來講也是治病的原則。荀子曾經(jīng)講過一句話：“君子治治不治亂。”有了亂難道不管嗎？不是，君子治亂是“去亂而被之以治”，就是恢復(fù)禮儀，建立好禮儀秩序。所以不是就亂治亂，治亂只是治標(biāo)，必須要抓本，就是把社會(huì)的禮儀制度建設(shè)好。

　　中國的學(xué)問也都是相通的，如果舉一不能反三的話就是孺子不可教。為什么我們現(xiàn)在不能出大師呢？因?yàn)槲覀兌疾荒芘e一反三，說一是一，說二是二，不能融會(huì)貫通。中國文化中的儒、釋、道都是龐大復(fù)雜的知識(shí)體系，但是大道卻永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)易的。我們?nèi)绻軌蛉跁?huì)貫通，把握住三教的根本精神，就可以無所不通了。大道簡(jiǎn)易是中國人最樸素的一個(gè)想法，因?yàn)樘斓刂谰褪呛?jiǎn)易，我們從《易經(jīng)》就可以讀到這個(gè)道理。《易經(jīng)》的“易”有三個(gè)意思：一個(gè)是不易，一個(gè)是變易，一個(gè)是簡(jiǎn)易。不易是個(gè)基礎(chǔ)，所謂不易就是要定位，天地定位，剛?cè)岫ㄎ唬簿褪怯邢鄬?duì)的東西。有了相對(duì)的東西才會(huì)產(chǎn)生變易，而變易是最核心的東西，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展經(jīng)常會(huì)走到自己窮盡的地方，如果走到窮盡的地方而不能自己變通的話，它就到此為止了；如果可以調(diào)整、變通，就可以繼續(xù)發(fā)展下去。所以，才有《周易》里面的話“窮則變，變則通，通則久”。變也可以說是一切事物的根本規(guī)律，不變就要死亡了。變了以后就可以通，找到新的道路了，通了就可以久。而簡(jiǎn)易是天地之大德，尊重事物本來的面貌是最簡(jiǎn)易的。

　　所以，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化最根本的也就是要把握傳統(tǒng)文化的根本精神，而不要被它的復(fù)雜、博大精深“嚇唬”住了。你深入進(jìn)去就不復(fù)雜了，你要能把握它的根本精神就可以左右逢源了。

最佳答案檢舉 隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。如：是非、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會(huì)公害。如果不能及時(shí)解決這些問題，必然會(huì)對(duì)正在成長(zhǎng)中的中學(xué)生思想造成極大影響。學(xué)校是進(jìn)行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)學(xué)校德育的優(yōu)勢(shì)作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在校園里發(fā)揚(yáng)光大，切實(shí)提高學(xué)校素質(zhì)教育實(shí)效。這已成為時(shí)代的疾聲呼喚。

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長(zhǎng)職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費(fèi)的層次作為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。我們?cè)谥袑W(xué)生中做過調(diào)查，當(dāng)問及他們個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，是否愿意犧牲個(gè)人利益時(shí)，19.3%的中學(xué)生表示不愿意或基本不愿意，32.1%的學(xué)生認(rèn)為，人應(yīng)該及時(shí)行樂，不要顧及其他；45.4%的學(xué)生崇拜的是文體明星，崇拜革命偉人的只有24.6%，個(gè)別人追星達(dá)到了癡迷的程度；在社會(huì)公德方面，有些學(xué)生存在著行為和認(rèn)知上的脫節(jié)，認(rèn)為社會(huì)公德可有可無，甚至還有人認(rèn)為社會(huì)公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學(xué)生對(duì)幫助他人和參加社會(huì)公益勞動(dòng)態(tài)度冷漠。針對(duì)這種現(xiàn)狀，竊以為加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、中國傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

處于社會(huì)生活中的人們，總是從既定的歷史傳統(tǒng)、民族心理、文化氛圍和生活環(huán)境出發(fā)，并在這些因素的交互影響下成長(zhǎng)和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)，抹去舊的烙印，創(chuàng)造新的生活和新的品德，但是又總是無法克服傳統(tǒng)的影響。因此，怎樣消除傳統(tǒng)中消極的東西，弘揚(yáng)和發(fā)揮其積極的方面，就應(yīng)當(dāng)成為我們特別研究的課題。
首先，我們應(yīng)該知道什么是傳統(tǒng)？一般說來，傳統(tǒng)是已經(jīng)過去了的事物，是長(zhǎng)期以來積淀在社會(huì)生活和人們的心理中，并在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮著影響和作用的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)是物質(zhì)的，也可以是精神的。在整個(gè)人類的各種傳統(tǒng)中，文化傳統(tǒng)對(duì)人才培養(yǎng)和人才成長(zhǎng)來說，有著特別重要的意義。
文化傳統(tǒng)是對(duì)人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來說，包括從一定價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、倫理的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內(nèi)容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說是人們對(duì)真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對(duì)人類幸福的渴求和對(duì)高尚道德品質(zhì)的向往。因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系，因?yàn)樵谌祟惖膫鹘y(tǒng)文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚(yáng)的因素和內(nèi)容，對(duì)人類社會(huì)繼往開來，保持可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。

那么中國傳統(tǒng)文化又是什么呢？顧名思義，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個(gè)特點(diǎn)：

1、崇尚倫理，自強(qiáng)不息。

在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。

所謂自強(qiáng)不息就是中國傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國家的領(lǐng)土，維護(hù)國家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。
2、強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辨證的思考，有著濃重的思辯傳統(tǒng)。
中國先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辨證思考。在老莊看來，一切事物都有其對(duì)立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，在絕對(duì)中有相對(duì)，在相對(duì)中又有絕對(duì)，把自然界和人類社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對(duì)獨(dú)立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象。《大學(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)的表達(dá)了儒家對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過程中完善自身，永無止境。
3、有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神
中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式來表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的帝舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國幾千年的歷史長(zhǎng)河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明請(qǐng)小說等幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展高潮，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才
從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，中國傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、科技上的競(jìng)爭(zhēng)、管理上的競(jìng)爭(zhēng)、人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的加以宏揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)
我國傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國，在全世界各國都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，宏揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個(gè)殛待解決的問題。
要建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德，是絕對(duì)不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)新性。民族性和時(shí)代性相統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們民族道德建設(shè)必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，要從實(shí)際出發(fā)，解放思想，要用合乎實(shí)際的行之有效的優(yōu)良的道德規(guī)范來教育人，從娃娃開始，不斷地進(jìn)行人生觀、道德觀價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的適合21世紀(jì)需要的人才。

中國有眾多的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)在社會(huì)影響是非常大的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化已經(jīng)和教育和經(jīng)濟(jì)都相通了。中國現(xiàn)今的文化輸出主要是以教育為主，因?yàn)槲幕膫鞒惺且环N精神與物質(zhì)的結(jié)合，所以，中國的傳統(tǒng)文化一直是流傳已久的歷史瑰寶，更是現(xiàn)今文化發(fā)展的基石，當(dāng)前，文化和創(chuàng)意融合是大勢(shì)所趨，而將文化商業(yè)化，也是當(dāng)下文化創(chuàng)意發(fā)展的必經(jīng)之路。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)教育的發(fā)展，都是大有裨益的。

一、中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)意化發(fā)展，已是迫在眉睫

在中國內(nèi)地，文化內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，而此時(shí)結(jié)合現(xiàn)代科技的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，其發(fā)展前景是非常可觀的，因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藢⒛抗馔斗旁诹宋幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)上，而現(xiàn)今傳統(tǒng)文化的主要輸出方式是以從小教育學(xué)生，經(jīng)過給孩子設(shè)置一些課程的教授，讓孩子從小就接受文化的熏陶，從人才素質(zhì)及教育培養(yǎng)方面提升文化的輸出。 

二、中國傳統(tǒng)文化不斷商業(yè)化，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

為什么中國傳統(tǒng)文化這么優(yōu)秀，卻遲遲沒有人愿意接盤呢，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化太古與同質(zhì)化了，如果你現(xiàn)在問一個(gè)年輕人，京劇和江淮戲有什么不同，沒人會(huì)給你答案，在他們耳中，那都是戲劇，具體是什么他們也不知道，所以現(xiàn)在的文化出現(xiàn)在大眾眼中無差別的現(xiàn)象，這其實(shí)對(duì)于文化發(fā)展是非常不利的。所以，將文化與金錢綁在一起，吸引更多具備商業(yè)頭腦的人去運(yùn)作，就會(huì)讓文化得以創(chuàng)意化，更加能被大眾接受。

一種文化想要發(fā)展下去，僅憑著傳承人的一腔熱血是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如電影《哪吒之魔童降世》的火爆，其實(shí)就是文化創(chuàng)意的一個(gè)最好體現(xiàn)，導(dǎo)演餃子將中國神話人物哪吒進(jìn)行創(chuàng)意化的包裝，讓整個(gè)人設(shè)都立得住，而且通過戲劇化的搞笑幽默讓不同年齡人都能接受哪吒，從內(nèi)心里喜愛哪吒這個(gè)神話人物，可以說、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)的影響是非常大的。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。
在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神。可以說，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。
就人生價(jià)值來說，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱耍聡枷爰荫R克斯•韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊軐W(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。
首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系。傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）。而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì)，每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作。工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分。而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn)。在這種社會(huì)生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾。因此，現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、職業(yè)人。
其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性。傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系，正因?yàn)槿绱耍S多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐，講仁愛，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味。現(xiàn)代社會(huì)人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責(zé)任主體，把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天，由于時(shí)代變遷，人們往往找不著感覺。
　　由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí)，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建設(shè)從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對(duì)道德文明建設(shè)作過巨大貢獻(xiàn)，提出許多德目，在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂于接受，因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系，應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn)。
　新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是，這項(xiàng)工作不能閉門造車，要通過對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究，依據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，來創(chuàng)造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，它的現(xiàn)代價(jià)值，首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開放性上。這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國家的開放性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國家具有參與感。這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力。
在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容。修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當(dāng)代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過程中的積極的作用。而且，中國傳統(tǒng)文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過變革以求發(fā)展的精神。可以說，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當(dāng)今中國改革開放的現(xiàn)代化實(shí)踐中，表現(xiàn)得最為突出。
就人生價(jià)值來說，傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財(cái)富、為名聲，它都鼓勵(lì)人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。正因?yàn)槿绱耍聡枷爰荫R克斯•韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)摹?
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在。它既是傳統(tǒng)的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的，甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補(bǔ)充，就需要外來之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù)。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補(bǔ)。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因?yàn)橹袊軐W(xué)是合一與有分的統(tǒng)一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容，也為今天中國的現(xiàn)代化所必需。
首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同。現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì)，人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成，與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體，這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系。傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關(guān)系。因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）。而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì)，每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作。工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分。而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的，人們的生活也突破了家庭的狹小空間，而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn)。在這種社會(huì)生活的模式下，人與人的平常交往，更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾。因此，現(xiàn)代人可以說是社會(huì)人、職業(yè)人。
其次，應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性。傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱，它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系，正因?yàn)槿绱耍S多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印，比如講忠孝，總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐，講仁愛，也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味。現(xiàn)代社會(huì)人民是主體，是主人，是人格平等的公民主體、責(zé)任主體，把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天，由于時(shí)代變遷，人們往往找不著感覺。
　　由上所述，傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時(shí)，但就其思想資源來說，它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。道德建設(shè)從根本上說要靠說服力，我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系，其成功與否，就在于它有無深入人心的說服力。中國古人對(duì)道德文明建設(shè)作過巨大貢獻(xiàn)，提出許多德目，在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富，每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事，以這些作為思想資源去說服教育群眾，能深入人心，群眾樂于接受，因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系，應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn)。
　新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想，也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng)，更主要的是，這項(xiàng)工作不能閉門造車，要通過對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究，依據(jù)當(dāng)代的中國國情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，來創(chuàng)造新的道德體系。很顯然，這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程。

影響

連分都沒有

你付出真的

文化從來都是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的，它由經(jīng)濟(jì)決定，又對(duì)經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。文化是一種廣泛的社會(huì)意識(shí)，作為一種意識(shí)，它絕非是被動(dòng)的，實(shí)際上，它同經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)處于互動(dòng)的過程之中。文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境要素，它無時(shí)不在，無處不在，或推動(dòng)或阻礙著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與該區(qū)域的文化特質(zhì)有非常大的關(guān)系。當(dāng)該區(qū)域的文化內(nèi)涵與外在經(jīng)濟(jì)環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，它會(huì)成為促進(jìn)和推動(dòng)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的強(qiáng)大要素，否則文化會(huì)成為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的阻礙。那么五千年的中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)又產(chǎn)生了怎樣的影響。
中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。在中國經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到了嚴(yán)重沖擊。盡管如此，我們從深層次上看，中國的改革發(fā)展仍然展現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的弘揚(yáng)和發(fā)展。這既是“中國模式”成功的原因，也表現(xiàn)為其內(nèi)容。中國的儒家文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)集體觀念，重義輕利的價(jià)值訴求，并沒有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下蕩然無存，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來“利益至上”的文化觀念的同時(shí)，趨利避義的價(jià)值取向并沒有為所有大眾所接受和推崇。同時(shí)越來越多的理論工作者開始引導(dǎo)民眾進(jìn)行發(fā)展目的的反思，“以人為本”、“和諧社會(huì)”這一中國文化的根基被重塑。這些表面上看與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神相悖的傳統(tǒng)文化，正在中國模式的形成中承擔(dān)著拯救現(xiàn)代文明的使命。中國模式應(yīng)該從世界主流發(fā)展模式中汲取營養(yǎng)，但始終要扎根于中國深厚的民族文化和獨(dú)特實(shí)踐之中，兼具東方文化的典型特征和現(xiàn)代化的普遍特征。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為有利或有害，而應(yīng)對(duì)具體的文化觀念和因素進(jìn)行分析。總的來說，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉(zhuǎn)化的可能，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中要重視文化的因素。研究一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)，離不開對(duì)該國家的文化研究。通過挖掘文化的深層內(nèi)涵，對(duì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供深層的理論基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化大潮撲面而來的新世紀(jì)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須高度重視發(fā)揮文化的優(yōu)勢(shì)，挖掘文化資源。復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授說過：“文化有很重要的協(xié)調(diào)力量，它可以協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，影響和制約人們的行動(dòng)。如果沒有文化為綱領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)迷失方向，也難以持續(xù)發(fā)展，所以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中要注意保護(hù)文脈。”一個(gè)地方的文化不僅可以影響和制約人們的行動(dòng)，還會(huì)在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國經(jīng)濟(jì)要取得快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須認(rèn)真審視本地區(qū)長(zhǎng)期存在的文化傳統(tǒng)觀念。首先要認(rèn)真調(diào)研和分析本地區(qū)的文化內(nèi)涵，分析和研究其符合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)秀文化，繼承和發(fā)揚(yáng)其精華部分，也要批判和克服其糟粕部分，以消除不利于發(fā)展與進(jìn)步的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，要不斷學(xué)習(xí)其它地區(qū)的先進(jìn)理念。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也需要?jiǎng)?chuàng)新，文化的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的需要，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。“發(fā)展根源于創(chuàng)新，而要激發(fā)創(chuàng)新精神，使創(chuàng)造力充分釋放出來，則必須回到中華文化原創(chuàng)，摒棄限制社會(huì)微觀活力和民眾創(chuàng)造力的文化和傳統(tǒng)，吸收古今中外的優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行文化和制度創(chuàng)新。”
總的來說，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響具有兩面性，而且一些文化觀念具有轉(zhuǎn)化的可能。所以，一定要重視中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。