前者使我們便便后可以擦PP，后者使我們便便時有讀物

　　一定要珍惜發(fā)明家的勞動成果！否則這些偉大的發(fā)明一旦流入國外就不堪設(shè)想！（就像當(dāng)年的火藥，在咱這只被用作鞭炮驅(qū)神弄鬼，到了西方，西洋人則把它拿來造洋炮，回過頭把大清王朝炸的落花流水）

　　四大發(fā)明的啟示
　　2009-11-23 22:43

　　【005號秘檔】實用的無用性剛性局限，

　　對培育創(chuàng)造力來說，只在乎當(dāng)下有用性的實用理性，顯得十分無用。

　　盡管埃及莎草紙，希臘火等歷史常識告訴我們，中國的四大發(fā)明并非無可質(zhì)疑；盡管海內(nèi)外曾有許多學(xué)者指出；李約瑟“未曾受過科學(xué)史或科學(xué)哲學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練”，因而“在不少問題上對中國古代成就有拔高的傾向。” 但我還是相信，實用理性早熟的中國人足以將四大發(fā)明率先創(chuàng)造出來。因為，早熟有早熟的戰(zhàn)術(shù)性優(yōu)勢，而且曾在農(nóng)業(yè)文明時代一路領(lǐng)先的中國古代經(jīng)濟，似乎也證明了這一點。

　　但這一切并不能改變這樣一個歷史事實——四大發(fā)明全都是實用技術(shù)，而諸如阿基米德螺線（ρ=α×θ）、微積分、杠桿定律、浮力定律，歐幾里德幾何，乃至萬有引力定律，元素周期律，相對論等等真正稱得上是“科學(xué)”對規(guī)律、對公理的發(fā)明，至今沒有一筆入帳。

　　這說明了什么？這說明在四大發(fā)明身上，不僅體現(xiàn)著中國文化實用理性早熟的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢，同時也體現(xiàn)著這種早熟的另一面——直接導(dǎo)致了超越理性嚴重發(fā)育不良，由此而造成的發(fā)展上的戰(zhàn)略劣勢，猶如“雞蛋殼里發(fā)面”，是一種剛性局限，是一種積重難返的早衰——通過自身已無法修復(fù)，無法突破。

　　正如馬克思所說：中國是一個“早熟的民族”，其思維方式具有實用理性的特點。

　　實用理性是鼠目寸光，無論做如何事情，都試圖用最快的速度，來獲得最直接的利益效果。所以我們的古人不會去探索宇宙與人“是不是什么”的本質(zhì)，而是研究“怎樣不怎樣”的具體施政政策，這種工具理性同樣表現(xiàn)在社會活動的方方面面，人們不在乎研究基礎(chǔ)的東西，總是停留在應(yīng)用層面，不講思想，只注重策略。因此中國古代只有“算術(shù)”而無“幾何”；只有“技術(shù)”而無“科學(xué)”。

　　實用技術(shù)的發(fā)現(xiàn)只需要通過簡單經(jīng)驗的積累，遲早會有所突破；而真正的科學(xué)的發(fā)明，卻需要將人類的探索精神從日常實用的本能經(jīng)驗誘惑中超拔出來，通過純粹抽象的精神活動來演繹完成。因此，科學(xué)發(fā)明是不可替代的原創(chuàng)，只產(chǎn)生于精神超越的科學(xué)思維，體現(xiàn)著對精神價值本身高度自覺的認同，抒寫著對終極真理終身不渝的追求，而不可能產(chǎn)生于點點滴滴技術(shù)經(jīng)驗的日積月累。也就是按照這種“精神性價值標準”，許多西方學(xué)者在談到四大發(fā)明時，都批評李約瑟“未能把什么是科學(xué)加以定義”；也就難怪網(wǎng)友要把四大發(fā)明稱之為“四大不靈”了。

　　而我們的價值判別標準，卻是千年一貫制的實用理性傳統(tǒng)——當(dāng)下的有用性。于是在中國文化史上，當(dāng)下有用性的實用理性法官便升帳登堂，以只承認實用技術(shù)的“法律準繩”，蔑視并淘汰著“為愛智慧而愛智慧”的超越精神創(chuàng)造，也就天經(jīng)地義了。那么，實用理性的當(dāng)下有用性原則與“為愛智慧而愛智慧”的超越創(chuàng)造原則，在實踐效果上，會有什么不同呢？

　　其中一個最典型的例子，就是曹沖稱象，與幾乎同時期的阿基米德相比，他已經(jīng)在使用浮力定律為人類造福了，但由于缺乏“為愛智慧而愛智慧”的純粹超驗追求精神，他的當(dāng)下有用性也就只稱了一頭大像而已，此后便作為私人性的精神財產(chǎn)，隨曹沖一同埋入了墳?zāi)梗欢安划?dāng)吃不當(dāng)喝”的阿基米德定律，卻被演繹歸納成為公理，并由此而成為人類共享的知識，點亮了整個人類的智慧。由此可見，只在乎當(dāng)下有用性的實用理性，在道德上是多么的自私，在人類進步方面的貢獻又是多么無用！

　　更重要的是“劣幣驅(qū)逐良幣”，實用理性可以本能性地產(chǎn)生出來，而對終極真理和終極關(guān)懷的高尚追求，則需要神圣精神的長期培養(yǎng)，由此而形成的馬太效應(yīng)，使中國文化再也擺脫不了“行之不著，習(xí)焉不察”的剛性局限，從而愈發(fā)得不到對神圣超越創(chuàng)造力那無用之大用的體驗，以至于“當(dāng)吃不當(dāng)吃，當(dāng)喝不當(dāng)喝”的鼠目寸光，成為了唯一被認同的核心價值標準，即使是包括孔子文廟在內(nèi)的大小廟宇，也都必須站在這個實用功利的法庭上接受審判——到此祭拜的幾乎沒有一個人是對什么仁義禮學(xué)等教義感興趣，而是為的金榜題名，升官發(fā)財。

　　到了科學(xué)昌明的近代，此劫數(shù)亦未能幸免，北大在建校之初，竟然不設(shè)哲學(xué)，若不是王國維先生四處奔走呼號，還不知會是什么樣子。二十世紀的中國大學(xué)尚且如此，傳統(tǒng)文化對精神價值的不屑，由此可見一般。另一例是在當(dāng)時學(xué)術(shù)界非常著名的“求真”與“致用”之爭，本來求真的求真去，致用的去致用，分工細化原本就是文明發(fā)達的標志，大家完全可以相安無事。可在中國偏偏不行，學(xué)以致用的非要讓超驗求真的也變成學(xué)以致用的，否則就是清談?wù)`國，就是無用的浪費。殊不知超越求真對知識體系和思想創(chuàng)新的構(gòu)建，對民族創(chuàng)造力的生成，其無用之大用，更具戰(zhàn)略性價值意義。也許這就黎鳴先生所說的“太監(jiān)腦”吧。

　　即使是當(dāng)代，由于美國實用主義“活在當(dāng)下”生活方式的影響，一切實用功利化，有過之而無不及。這就難怪五筆字型輸入法的發(fā)明者會有如此感嘆，

　　我們?yōu)槭裁慈鄙倩蛘弑容^少的原始創(chuàng)新，原因是什么？這有待于歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家好好探討的，作為科技工作者，我們談?wù)勛约旱母惺堋?br />
　　第一，我們的科學(xué)領(lǐng)域里有大量的經(jīng)驗和知識，但是沒有理論的系統(tǒng)，缺乏系統(tǒng)的理論。有很多說法，盡管古代中國和古希臘很相近，但是發(fā)展方向不一樣，他們是通過邏輯、數(shù)據(jù)走向了發(fā)展軌道，我們是從概念上發(fā)展起來的，我們老是概念，包括很多歷史的民族都是經(jīng)驗的總結(jié)，推廣不出來一些科學(xué)定律。有一個例子，我們研究天文學(xué)領(lǐng)域里的郭守敬，由于歷法的需要，進行大量的天文觀測，制作了先進的儀器，獲得的數(shù)據(jù)非常精確，然而在他之后，中國出現(xiàn)不了一個中國的“開伯爾”，他整理觀測的數(shù)據(jù)，得出了行星運動的三大規(guī)律。包括我們的中醫(yī)就是經(jīng)驗，包括我們的做菜，中國的廚師都是經(jīng)驗，味道一模一樣。麥當(dāng)勞、肯德基走遍全世界，科學(xué)的管理。我們是事事離不開人，這個概念在腦子里沒有形成規(guī)律，沒有形成可以傳宗接代的，大家看了以后可以實施的東西，沒有像五筆字型這樣的，五筆字型寫成書，誰看都行。所以我們要進行科學(xué)的整理。

　　第二，實用的價值取向。很多發(fā)明都是解決實用問題，有一個事情解決一個問題。沒有開拓成一個理論體系來指導(dǎo)別的東西。而且我們的科學(xué)發(fā)明史，沒有一個文藝復(fù)興時代的大家、哲學(xué)家，像培根這樣的人中國沒有一個，沒有理論，沒有哲學(xué)作為基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，特別是對于五千年儒家文化很深的國家來講。培根有一段話，“有一種經(jīng)驗是單純的經(jīng)驗，如果任其自然，那就是偶然性的，如果刻意去追求它，那就要做事業(yè)。而經(jīng)驗正確的方法，是首先點燃蠟燭，然后用蠟燭照亮道路，而不是從雜亂的、無規(guī)律里總結(jié)自己的經(jīng)驗，決不能讓理智從具體的事物當(dāng)中跳躍和飛翔起來”。最重要的不是讓理智插上差翅膀，而是讓理智落到實處，我們是大而概化。

　　第三，由于我們傳統(tǒng)的儒家文化。

　　第四，周光召副委員長最近講了一句語重心長的話，非常好，他說“科技創(chuàng)新要敢于求真維實，講了多少年，很少有人敢說自己真正做到了這點”。對照自己的發(fā)展過程，向周副委員長匯報我們的事情，王碼這個事情比較求真，比較維實。正因為這樣，我們20年來做成了一點小事情，從愛國主義出發(fā)，研究漢字，電腦上的問題，不迷信洋人。我們從基礎(chǔ)理論做起，探索規(guī)律，建立了一整套理論體系。不遺余力地加以推廣，使它成為社會的財富。不怕打擊，不怕盜版，堅持求真，不斷升級，發(fā)明了五筆字型，再發(fā)明五筆數(shù)碼，一步到位，把漢字數(shù)字化。我不是為自己歌功頌得，我要想做出一點事情，就必須扎扎實實，像周副委員長說的那樣求真維實，不要泡泡，不要唱大戲。

　　殊不知杜威的實用主義哲學(xué)，是由西方超驗哲學(xué)精神傳統(tǒng)托底，是一種平衡性的文化調(diào)控；而我們所面臨的則是毫無超越精神創(chuàng)造體驗的“發(fā)育不良”。一個是對“產(chǎn)能過剩”進行結(jié)構(gòu)性調(diào)整；一個是對原創(chuàng)為零的扁平化思維進行“升級補課”！根本就是兩碼事。

　　于是毫無文化自覺的盲目跟風(fēng)，就又一次為根深蒂固的實用理性扁平化思維大行其道找到了靠山。于是，將奧數(shù)競賽功利化，將素質(zhì)教育功利化------，以至于連作為終極目的本身的人，也成了功利化的實用工具——“做一個對社會有用的人”。于是實用功利的傳統(tǒng)就更加深入我們價值觀的核心，并形成為群體無意識，構(gòu)筑起一道潛規(guī)則的“鋼鐵長城”，繼續(xù)淘汰和摧毀著我們的民族創(chuàng)造力和未來發(fā)展的現(xiàn)代性。說到底，這與其說是體制問題，不如說是對精神價值缺乏認同的問題——如果把人性固有的精神性都看成是“舶來品”，就必然導(dǎo)致民族虛無主義的宿命論。

　　實用理性“早熟”使超越理性嚴重“發(fā)育不良”，這就是中國文化自身無法克服的剛性局限。因為任何基于自我反省和批評的自我調(diào)整，都必須首先有能力超越原有經(jīng)驗，而我們的實用理性的傳統(tǒng)文化既沒有這個能力，也拒絕任何其他沒有經(jīng)歷過的經(jīng)驗。所以，以中國傳統(tǒng)文化的這種基因，不可能內(nèi)源地產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。

　　既然如此，那么西方人是如何超越了自己的實用理性，并最終開創(chuàng)了近代歷史及其科學(xué)和民主的突破呢？以史為鑒可以正得失，就讓我們看看精神化的歷程，是如何讓西方大器晚成的吧。

國家要大力發(fā)展自然科學(xué),社會科學(xué)優(yōu)于自然科學(xué)的發(fā)展不是可持續(xù)性發(fā)展.

要珍惜發(fā)明家的勞動成果！否則這些偉大的發(fā)明一旦流入國外就不堪設(shè)想！（就像當(dāng)年的火藥，在咱這只被用作鞭炮驅(qū)神弄鬼，到了西方，西洋人則把它拿來造洋炮，回過頭把大清王朝炸的落花流水）

對于四大發(fā)明，應(yīng)該妥善乃至完善的利用，指南針的發(fā)明，使得航海和陸地之間的聯(lián)系能更通暢，尤其是航海，如若發(fā)展這一點，不搞閉關(guān)鎖國政策，一切將不同。又比如，火藥，中國發(fā)明了，卻只用于慶祝，倘若中國能早點運用到戰(zhàn)爭上來，中國在近代就不會被欺負慘了。造紙術(shù)和印刷術(shù)到是加快了人類發(fā)展的進程

1、思想有多大舞臺就有多大,沒什么事是不可能的；
2、古人那樣的條件下都能發(fā)明這么偉大的東西,反而現(xiàn)在我們不能了,可能正是因為古人沒現(xiàn)在的人這樣的功利心,他們能做自己想做的,跟著愛好走才能有大發(fā)展；
3、四大發(fā)明都是發(fā)生在中國比較開放的年代,思想的束縛和階級束縛比較小的時代,一個國家要有科學(xué)的發(fā)展,首先就要創(chuàng)造適合發(fā)展的物質(zhì)、精神、階級環(huán)境；
4、四大發(fā)明流傳下來了,但有很多同樣很有意義的發(fā)明失傳了,如張衡的地動儀等,這都是取決于當(dāng)時的統(tǒng)治者和社會大眾多這些發(fā)明的態(tài)度,認可度。
如有用，望采納。謝謝

四大發(fā)明分別是指南針 火藥 造紙術(shù) 活字印刷術(shù)。 貢獻：指南針;傳入歐洲。開辟新航路，迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時代 火藥在中國是煙花，在外國是槍炮，結(jié)束冷兵器時代 造紙術(shù)：取代了昂貴的羊皮紙·促進了文化的傳播與交流 印刷術(shù)：加速文明傳播

　指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥四大發(fā)明是中國古代最輝煌的技術(shù)成就，對于促進各國人民之間的文化交流與貿(mào)易往來，推動知識的迅速傳播與增加 ,促進世界的文明和進步都產(chǎn)生了極其深遠的影響，是中國人民對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出的巨大貢獻。除四大發(fā)明以外，中國古代在技術(shù)領(lǐng)域的其他方面也取得了令人矚目的成就，其中不少也曾產(chǎn)生過世界性的影響，如：機械技術(shù)、冶金技術(shù)、制瓷技術(shù)、紡織和造船技術(shù)、水利建筑技術(shù)等，總之，中國古代在技術(shù)領(lǐng)域取得了許多聞名世界的成就，為人類作出了重大的貢獻，在世界科技史上留下了極其輝煌的一頁。
　　四大發(fā)明[1]在人類文明史上的重要地位，是中國成為文明古國的標志之一。5世紀后的千余年里，歐洲處在封建社會之中。在這個漫長的時期里，中國的科學(xué)技術(shù)一直在向前發(fā)展。到了十五、六世紀，由于歐洲擺脫天主教控制以及自由主義的誕生，使歐洲思想和學(xué)術(shù)界徹底解放，歐洲的近代自然科學(xué)才得以誕生，突飛猛進，超越中國，領(lǐng)先于世界。從此，中國的科學(xué)發(fā)展就一直落后于西方國家。以至于最后，西方列強利用中國發(fā)明的指南針，火藥，直接打到了中國。在清朝，強迫中國割地賠款，使中國成為了一個半殖民地半封建的國家。
　　中國人都知四大發(fā)明，因此而津津樂道。但是，千百年已經(jīng)過去，國人是否還有其他什么值得夸耀的大發(fā)明呢？與此同時，在世界各地，改變?nèi)祟悮v史的大發(fā)明卻層出不窮，不計其數(shù)。例如：蒸汽機，電力，電燈，電腦，汽車， 飛機，互聯(lián)網(wǎng)，等等。尤其是美國人和歐洲人改變世界的大發(fā)明真是數(shù)不勝數(shù)，大家是否看到他們因為自己國家的大發(fā)明而沾沾自喜，樂此不疲得到處宣揚呢？他們的大發(fā)明是不是也是同樣的屈指可數(shù)，就這四個呢？了解自己國家過去的光輝歷史，固然重要，但是死抱著過去，就會導(dǎo)致裹足不前，故步自封，自我麻痹。中國人的大發(fā)明不應(yīng)該只有這四個，應(yīng)該隨著歷史發(fā)展，不斷增加才對。所以四大發(fā)明的正確稱呼應(yīng)該是四大古發(fā)明。

推動社會的發(fā)展

古代中國的四大發(fā)明，四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻。

造紙術(shù)：紙的發(fā)明不僅為中華文化的發(fā)展與人傳承提供了有效的載體，也為當(dāng)時歐洲乃至整個世界的文化傳播與平民教育的發(fā)展做出了重要的貢獻

印刷術(shù)：大大推動了文化的發(fā)展，對人類的文明歷程產(chǎn)生了巨大的影響，促進了人們的思想解放和社會進步。

火藥：火藥傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)明，加速了歐洲封建制度的解體。

指南針：促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)明的時代。

1、四大發(fā)明的概況：
（1）造紙術(shù)：概況：
① 紙出現(xiàn)以前的書寫材料——甲骨、青銅、竹木簡、帛
② 西漢發(fā)明植物纖維紙，不適于書寫。
③ 東漢蔡倫改進造紙術(shù)，制成能書寫的纖維紙，人稱“蔡侯紙”

（2）印刷術(shù)：概況：
①雕版印刷術(shù)——發(fā)明于隋唐，世界最早有明確時間記載的雕版印刷品是唐咸通九年（868）印刷的《金剛經(jīng)》
②活字印刷術(shù)——北宋畢升發(fā)明，節(jié)省印刷費用，大大提高了印刷效率，對人類的文明進程產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)時是泥活字，后來出現(xiàn)了木活字、金屬活字
③外傳——13世紀中期活字印刷術(shù)傳到朝鮮，后又從西域傳到歐洲。

（3）火藥：概況：
① 唐代煉丹制藥時偶然發(fā)明，最早記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱作硫磺伏火法。
② 唐末用于戰(zhàn)爭，五代和宋朝廣泛用于狩獵、開山、采石和火器。
③ 14世紀初，火藥由阿拉伯人傳入歐洲。

（4）指南針：概況：
① 戰(zhàn)國：司南
② 北宋：指南針發(fā)明，用于航海
③13世紀傳入西歐，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

我國古代四大發(fā)明－－造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針的創(chuàng)造.
　　它們是中華民族奉獻給世界的偉大技術(shù)成果,對世界歷史的進程產(chǎn)生了巨大影響.
　　我國是世界文明古國之一,其一個重要的標志就是古代四大發(fā)明－－造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針的創(chuàng)造.它們是中華民族奉獻給世界的偉大技術(shù)成果,對世界歷史的進程產(chǎn)生了巨大影響.
　　早在西漢時,我國勞動人民就已造紙.東漢時,蔡倫改進了造紙,使紙很快被應(yīng)用推廣.從6世紀開始,造紙術(shù)逐漸傳往朝鮮、日本,以后又經(jīng)阿拉伯、埃及、西班牙傳到歐洲的希臘、意大利等地.1150年,西班牙開始造紙,建立了歐洲第一家造紙廠.此后,法國(1189)、意大利(1276)、德國(1391)、英國(1494)、荷蘭(1586)、美國(1690)都先后建廠造紙.到16世紀,紙張已流行歐洲.中世紀的歐洲,據(jù)說抄一本《圣經(jīng)》要用300多張羊皮,文化信息的傳播因材料的限制,范圍極其狹小,紙的發(fā)明為當(dāng)時歐洲蓬勃發(fā)展的教育、政治、商業(yè)等方面的活動提供了極為有利的條件.
　　我國隋唐時期,就已掌握雕版印刷術(shù).唐代留下的《金剛經(jīng)》是目前世界上最早有確切日期的印刷品(868年印).11世紀中期的宋代,畢升發(fā)明了活字印刷術(shù),使印刷術(shù)得到普遍推廣.我國的雕版印刷大約在公元8世紀傳到日本,12世紀左右傳到埃及,13世紀左右歐洲的旅行家接觸到中國的印刷術(shù),14至15世紀歐洲開始流行印刷術(shù).歐洲現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品,是德國南部的《圣克利斯托菲爾》畫像(1423年印),晚于我國約600年.1450年前后,德國人受中國活字印刷術(shù)的影響,創(chuàng)制了歐洲拚音文字的活字,用來印刷書籍,比畢升晚了400年.印刷術(shù)傳到歐洲后,改變了原來只有僧侶才能讀書和接受較高教育的狀況,為歐洲的科學(xué)從中世紀漫長黑夜之后突飛猛進發(fā)展以及文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)提供了一個重要的物質(zhì)條件.
　　我國在唐朝時期就已發(fā)明了火藥,并最早用于軍事.10世紀初的唐未,出現(xiàn)了火炮、火箭,宋時火器普遍用于戰(zhàn)爭.蒙古人從與宋、金作戰(zhàn)中學(xué)會了制造火藥、火器的方法,阿拉伯人從與蒙古人作戰(zhàn)中學(xué)會了制造火器.歐洲人大約于13世紀后期,又從阿拉伯人的書籍中獲得了火藥知識,到14世紀前期,又從對回教國家戰(zhàn)爭中學(xué)到了制造火藥、使用火器的方法.火器在歐洲城市市民反對封建斗爭中發(fā)揮了巨大作用.恩格斯指出：“火器一開始就是城市和以城市為依靠的新興君主政體反對封建貴族的武器.以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮；市民的槍彈射穿了騎士的盔甲,貴族的統(tǒng)治跟身披鎧甲的貴族騎兵隊同歸于盡了.”
　　早在戰(zhàn)國時代,我國人民就制成了最初的指南針－－司南.宋代時,指南針用于航海.阿拉伯人從與中國商船交往中學(xué)會了使用指南針來導(dǎo)航,約在12世紀,傳播到了歐洲.指南針在航海上應(yīng)用,導(dǎo)致了以后哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行和麥哲倫的環(huán)球航行.這打大大加速了世界經(jīng)濟發(fā)展的進程,為資本主義的發(fā)展提供了必不可少的前提.
　　中國古代四大發(fā)明,對世界歷史進程產(chǎn)生了巨大的推動作用.現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖弗蘭西斯.培根曾說：“我們?nèi)粢^察新發(fā)明的力量、效能和結(jié)果,最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針了.歷史上沒有任何帝國、宗教或顯赫人物能比這三大發(fā)明對人類的事物有更大的影響力.”馬克思更精辟地指出：“火藥、羅盤、印刷術(shù)－－這是預(yù)示資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明.火藥把騎士階層炸得粉碎,羅盤打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)卻變成新教的工具,并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強大的推動力.”四大發(fā)明在歐洲文明產(chǎn)生以前陸續(xù)傳入西方,成為“資產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提”.

我國的四大發(fā)明對我國有巨大的貢獻，讓我國成為了先進國家！

指南給人們出海,火藥打下了事件,太多了要用書記下了,就發(fā)明了紙,太多的人想知道就發(fā)明了印刷

中華文化博大精深，我國人民對世界文化做出了重要的貢獻，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

中華文明博大精深