畢升發(fā)明活字印刷術(shù)產(chǎn)生的主要影響有：

活字印刷術(shù)不僅促進(jìn)了中國(guó)古代文化的繁榮，更是促進(jìn)了世界各族文化的繁榮與交流。

活字印刷術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在于它的出現(xiàn)徹底解決了雕版印刷的浪費(fèi)問(wèn)題，活字可以重復(fù)使用，不用專(zhuān)門(mén)為一本書(shū)籍制作一塊印版。活字印刷刷大大加快了制版的時(shí)間，每有一種新的書(shū)籍需要印刷，不需要重新雕刻浪費(fèi)時(shí)間，只需把需要的字找出來(lái)，拼成印版即可。有錯(cuò)誤可以及時(shí)改正，雕版印刷在制作印版的過(guò)程中，如果有一處雕刻錯(cuò)誤，那么整張印版就要被作廢掉重新雕刻，而活字印刷就不存在這一問(wèn)題，每個(gè)字體都是事先雕刻好的，現(xiàn)用現(xiàn)拿，不會(huì)出錯(cuò)。便于儲(chǔ)存，雕版印刷一本書(shū)可能有幾百頁(yè)甚至上千頁(yè)，每頁(yè)的印版都要保存，著實(shí)頭疼，但是活字印刷只要保存好這一套活字便可。

活字印刷對(duì)于社會(huì)的影響

活字印刷的發(fā)展使印刷術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高峰，使印刷更為便捷快速，印刷的運(yùn)用更加頻繁，書(shū)籍的印刷更為多樣，文化交流與傳播更為頻繁，在世界文明史中，中國(guó)的文獻(xiàn)最為多樣化，最具有連續(xù)性，在普通百姓中流傳最為廣泛，是中國(guó)長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)，科技、文化、經(jīng)濟(jì)都保持領(lǐng)先地位，這都與活字印刷的出現(xiàn)與發(fā)展密不可分。

活字印刷因?yàn)榇蟠鬁p少了對(duì)印版的需求，所以在印刷這一行業(yè)降低了成本，促進(jìn)了印刷這一產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，由于中國(guó)文化博大精深，通過(guò)印刷的書(shū)籍傳于國(guó)外，從而吸引了大批“東方迷”和貿(mào)易往來(lái)，使宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，也使中國(guó)在世界上的地位更加領(lǐng)先。

活字印刷的傳播

活字印刷術(shù)通過(guò)各種方式傳到了朝鮮、日本、中東以及歐洲，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展以及政治經(jīng)濟(jì)的變革都產(chǎn)生了極為重要的影響。

活字印刷術(shù)對(duì)于歐洲的影響可謂極其深遠(yuǎn)，在歐洲人中世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，印刷術(shù)起到了不可磨滅的作用。

活字印刷很早就經(jīng)新疆傳到中亞，在中亞有兩條路傳入歐洲，一是古時(shí)的絲綢之路，一是由俄羅斯傳入歐洲。因?yàn)槲鞣轿淖侄际怯杏勺帜附M成，西方人只需刻上已有的全部字母，和必須的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)即可。

所以活字印刷在歐洲大范圍應(yīng)用，許多書(shū)籍得以印刷出版，促進(jìn)了歐洲文字和文學(xué)的建立，甚至可以說(shuō)因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展，文化得以繁榮復(fù)興，從而促進(jìn)了歐洲思想的變革潮流，出現(xiàn)了對(duì)于宗教的改革和文藝復(fù)興。

活字印刷術(shù)很早便傳入朝鮮和日本，其中對(duì)于朝鮮的文化影響最為深遠(yuǎn)，自活字印刷傳入朝鮮后，朝鮮的很多書(shū)籍便采用這一方式印刷出版，文化的發(fā)展也因?yàn)榛钭钟∷⒌某霈F(xiàn)而繁榮。

對(duì)于中國(guó)的印刷發(fā)展歷史起到了一個(gè)提高的效果，提高了整體的吸引力，讓歐洲一些國(guó)家都能夠了解，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳播，還促進(jìn)了世界文化的發(fā)展，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。

它可以被稱(chēng)為是印刷發(fā)展史，上一座里程碑，他是古代四大發(fā)明之一，也是被后人稱(chēng)為印刷術(shù)的始祖，也是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的象征，促進(jìn)了世界文化發(fā)展和傳播產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)深厚的影響。

影響了后世，讓北宋的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，也豐富了北宋的一些生活，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治以及當(dāng)時(shí)的一些書(shū)生有著很?chē)?yán)重的影響，讓當(dāng)時(shí)的文人發(fā)展有很?chē)?yán)重的影響，為后世的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，提高了北宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

畢升發(fā)明活字印刷術(shù)產(chǎn)生的主要影響有：

活字印刷術(shù)不僅促進(jìn)了中國(guó)古代文化的繁榮，更是促進(jìn)了世界各族文化的繁榮與交流。

活字印刷術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在于它的出現(xiàn)徹底解決了雕版印刷的浪費(fèi)問(wèn)題，活字可以重復(fù)使用，不用專(zhuān)門(mén)為一本書(shū)籍制作一塊印版。活字印刷刷大大加快了制版的時(shí)間，每有一種新的書(shū)籍需要印刷，不需要重新雕刻浪費(fèi)時(shí)間，只需把需要的字找出來(lái)，拼成印版即可。有錯(cuò)誤可以及時(shí)改正，雕版印刷在制作印版的過(guò)程中，如果有一處雕刻錯(cuò)誤，那么整張印版就要被作廢掉重新雕刻，而活字印刷就不存在這一問(wèn)題，每個(gè)字體都是事先雕刻好的，現(xiàn)用現(xiàn)拿，不會(huì)出錯(cuò)。便于儲(chǔ)存，雕版印刷一本書(shū)可能有幾百頁(yè)甚至上千頁(yè)，每頁(yè)的印版都要保存，著實(shí)頭疼，但是活字印刷只要保存好這一套活字便可。

活字印刷對(duì)于社會(huì)的影響
活字印刷的發(fā)展使印刷術(shù)達(dá)到一個(gè)新的高峰，使印刷更為便捷快速，印刷的運(yùn)用更加頻繁，書(shū)籍的印刷更為多樣，文化交流與傳播更為頻繁，在世界文明史中，中國(guó)的文獻(xiàn)最為多樣化，最具有連續(xù)性，在普通百姓中流傳最為廣泛，是中國(guó)長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)，科技、文化、經(jīng)濟(jì)都保持領(lǐng)先地位，這都與活字印刷的出現(xiàn)與發(fā)展密不可分。

活字印刷因?yàn)榇蟠鬁p少了對(duì)印版的需求，所以在印刷這一行業(yè)降低了成本，促進(jìn)了印刷這一產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，由于中國(guó)文化博大精深，通過(guò)印刷的書(shū)籍傳于國(guó)外，從而吸引了大批“東方迷”和貿(mào)易往來(lái)，使宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，也使中國(guó)在世界上的地位更加領(lǐng)先。

活字印刷的傳播
活字印刷術(shù)通過(guò)各種方式傳到了朝鮮、日本、中東以及歐洲，為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展以及政治經(jīng)濟(jì)的變革都產(chǎn)生了極為重要的影響。

活字印刷術(shù)對(duì)于歐洲的影響可謂極其深遠(yuǎn)，在歐洲人中世紀(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，印刷術(shù)起到了不可磨滅的作用。

活字印刷很早就經(jīng)新疆傳到中亞，在中亞有兩條路傳入歐洲，一是古時(shí)的絲綢之路，一是由俄羅斯傳入歐洲。因?yàn)槲鞣轿淖侄际怯杏勺帜附M成，西方人只需刻上已有的全部字母，和必須的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)即可。

所以活字印刷在歐洲大范圍應(yīng)用，許多書(shū)籍得以印刷出版，促進(jìn)了歐洲文字和文學(xué)的建立，甚至可以說(shuō)因?yàn)槲膶W(xué)的發(fā)展，文化得以繁榮復(fù)興，從而促進(jìn)了歐洲思想的變革潮流，出現(xiàn)了對(duì)于宗教的改革和文藝復(fù)興。

活字印刷術(shù)很早便傳入朝鮮和日本，其中對(duì)于朝鮮的文化影響最為深遠(yuǎn)，自活字印刷傳入朝鮮后，朝鮮的很多書(shū)籍便采用這一方式印刷出版，文化的發(fā)展也因?yàn)榛钭钟∷⒌某霈F(xiàn)而繁榮。

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無(wú)1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動(dòng)者發(fā)明了活字印刷術(shù)。

據(jù)沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中記載，畢升的活字印刷術(shù)可以分為三個(gè)主要步驟：首先要在膠泥制成的小方塊上刻好一個(gè)個(gè)的單字，放在火上燒硬，變成陶活字。平時(shí)將這些陶活字裝入紙袋，按照字音韻母的次序排列在木格里。其次，依照稿本揀出所需要的陶活字，排在一塊鐵版上，字下放一層脂蠟和紙灰，放到火上烘烤，脂臘熔化后，再用另一塊鐵版在上面壓一壓，使字面平整，待鐵版冷卻，＿所排的字就固定在鐵版上，這就是排版。最后一個(gè)步驟就是施墨印刷。印刷完畢，將鐵版重新放到火上燒，脂蠟一化，便可將活字揀出來(lái)，再放回紙袋中，排到木格里，以備再用。

沈括比畢升小十幾歲，是同時(shí)代的人，而且畢升制造的陶活字后來(lái)歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實(shí)可信的。

然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。

活字印刷術(shù)是人類(lèi)歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國(guó)對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。

象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會(huì)需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國(guó)社會(huì)進(jìn)步到北宋時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息。活字印刷術(shù)正是為解決這個(gè)社會(huì)需要所提出的問(wèn)題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國(guó)早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫(huà)的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。

顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱(chēng)。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個(gè)淵源。

早在公元前4世紀(jì)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時(shí)稱(chēng)為“璽”。秦始皇滅六國(guó)，得楚和氏璧，鑿國(guó)璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷。皇帝的印章才得稱(chēng)璽，一般人的璽只好稱(chēng)印稱(chēng)章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來(lái)紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽(yáng)文多起來(lái)。印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽(yáng)文印章提供了一種從陽(yáng)文反寫(xiě)的文字取得陽(yáng)文正寫(xiě)的文字的復(fù)制技術(shù)。

印章的面積本來(lái)很小，只能容納姓名或官爵等幾個(gè)文字。東晉時(shí)期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們?cè)谔夷緱椖旧峡涛淖州^長(zhǎng)的符咒，從而擴(kuò)大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書(shū)中記載，道家有一種刻著120個(gè)字的復(fù)印。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實(shí)際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

拓碑是印刷術(shù)的另一個(gè)淵源。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。但當(dāng)時(shí)儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會(huì)有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書(shū)的勞動(dòng)，大約在公元4世紀(jì)左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡(jiǎn)便。把一張堅(jiān)韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時(shí)為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來(lái)，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽(yáng)文。石碑上的文字是陰文正寫(xiě)。拓碑提供了從陰文正字取得正寫(xiě)文字的復(fù)制技術(shù)。后來(lái)，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再?gòu)亩鴤魍亍Ｌ拼笤?shī)人杜甫在詩(shī)中曾說(shuō)：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無(wú)幾了。

在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長(zhǎng)慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩(shī)人元稹為白居易《長(zhǎng)慶集》作序，說(shuō)到當(dāng)時(shí)楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩(shī)“繕寫(xiě)模勒”，在街上售賣(mài)或用來(lái)?yè)Q茶酒。“模勒”就是刊刻。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報(bào)告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報(bào)告中說(shuō)：“每年中央司天臺(tái)還沒(méi)奏請(qǐng)頒布新歷書(shū)的時(shí)候，民間私印的歷書(shū)已飛滿(mǎn)天下。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書(shū)中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書(shū)的形式是卷子，長(zhǎng)約1丈6尺，由7個(gè)印張粘接而成。最前面是一幅扉畫(huà)，畫(huà)的是釋迦牟尼在只樹(shù)給孤獨(dú)園說(shuō)法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個(gè)卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細(xì)膩，渾樸凝重，說(shuō)明當(dāng)時(shí)刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。

隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長(zhǎng)，每印一種書(shū)就要雕刻一回板，耗費(fèi)的人力物力相當(dāng)可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡(jiǎn)便、更經(jīng)濟(jì)的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個(gè)佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過(guò)去英、法、德、日等國(guó)家的考古隊(duì)在中國(guó)新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的這種千佛像手卷。英國(guó)博物館藏有一幅這樣的手卷，全長(zhǎng)17英尺，約合5．18米，上面印著468個(gè)佛像。另外，在雕板過(guò)程中，刻錯(cuò)字是難以避免的。如果刻錯(cuò)一個(gè)字就廢掉一塊板太可惜、太浪費(fèi)了。聰明的工匠們想出一個(gè)補(bǔ)救的辦法，就是用鑿子將錯(cuò)字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補(bǔ)上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗(yàn)、借鑒。由此可見(jiàn)，雖然活字印刷術(shù)是畢升個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實(shí)凝聚著前朝歷代很多勞動(dòng)者的智慧。
印刷術(shù)的發(fā)明

自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，讀書(shū)的人多起來(lái)了，對(duì)書(shū)籍的需要量也大大增加了。
晉朝初年，官府有書(shū)二萬(wàn)九千九百四十五卷。南北朝時(shí)候，梁元帝在江陵有書(shū)籍七萬(wàn)多卷、隋朝嘉則殿中藏書(shū)有三十七萬(wàn)卷，這是我國(guó)古代國(guó)家圖書(shū)館最高的藏書(shū)記錄。
除了官府藏書(shū)，私人藏書(shū)也越來(lái)越多。比如晉朝郭太，有書(shū)五千卷；張華搬家的時(shí)候，單是搬運(yùn)書(shū)籍，就用了三十輛車(chē)子。
印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書(shū)，一般人要得到一兩本書(shū)也很不容易，因?yàn)槟菚r(shí)的書(shū)都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費(fèi)多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿(mǎn)足社會(huì)上的需要呢？
歷史上常常有這樣的情況：一項(xiàng)科學(xué)發(fā)明，只要社會(huì)上迫切需要它，同時(shí)又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會(huì)很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。
在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會(huì)上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。
印章有陽(yáng)文和陰文兩種，陽(yáng)文刻的字是凸出來(lái)的，陰文刻的字是凹進(jìn)去的。“如果使用陽(yáng)文印章，印到紙上就是白底黑字，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來(lái)的字?jǐn)?shù)畢竟有限。
刻碑一般用陰文，拓出來(lái)的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過(guò)程比較復(fù)雜，用來(lái)印制書(shū)籍也不方便。但是，拓碑有一個(gè)很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。
如果截長(zhǎng)補(bǔ)短，把拓碑和印章的各自特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)呢？情況當(dāng)然就不一樣了。
我國(guó)勞動(dòng)人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。
雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫(xiě)在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個(gè)字的筆劃，用刀一筆一筆雕刻成陽(yáng)文，使每個(gè)字的筆劃突出在板上。木板雕好以后，就可以印書(shū)了。印書(shū)的時(shí)候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來(lái)，一頁(yè)書(shū)就印好了。一頁(yè)一頁(yè)印好以后，裝訂成冊(cè)，一本書(shū)也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱(chēng)它為“雕版印刷”。
我國(guó)的雕版印刷是在什么時(shí)候發(fā)明的呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷史學(xué)家還沒(méi)有統(tǒng)一的意見(jiàn)，但多數(shù)人認(rèn)為是在唐朝時(shí)候發(fā)明的。
在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來(lái)，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
根據(jù)明朝時(shí)候邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》一書(shū)的記載：唐太宗的皇后長(zhǎng)孫氏收集封建社會(huì)中婦女典型人物的故 事。編寫(xiě)了一木叫《女則》的書(shū)。貞觀十年土長(zhǎng)孫皇后死了，宮中有人把這本書(shū)送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來(lái)。
貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國(guó)文獻(xiàn)資料中提到的最早的刻本。從這個(gè)資料來(lái)分析。可能當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)開(kāi)始用雕版印刷來(lái)印行書(shū)籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來(lái)。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。
到了九世紀(jì)的時(shí)候，我國(guó)用雕版印刷來(lái)印書(shū)已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
唐朝時(shí)候，有個(gè)杰出的詩(shī)人叫白居易。他把自己寫(xiě)的詩(shī)編成了一部詩(shī)集——《白氏長(zhǎng)慶集》長(zhǎng)慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長(zhǎng)慶集》寫(xiě)了一篇序文，序文中說(shuō)：當(dāng)時(shí)人們白居易的詩(shī)“繕寫(xiě)模勒”，在街上販賣(mài)，到處都是這樣。
從前人們把刻石稱(chēng)為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱(chēng)為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。
《舊唐書(shū)》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書(shū)。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書(shū)的記載情況是這樣：當(dāng)時(shí)劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書(shū)，在街上出賣(mài)。每年，管歷法的司天臺(tái)還沒(méi)有奏請(qǐng)頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布?xì)v法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護(hù)朝廷的威信，就奏請(qǐng)禁止私人出版歷書(shū)。歷書(shū)關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書(shū)仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個(gè)地區(qū)，民間印刷歷書(shū)的也不止一家。
黃巢起義的時(shí)候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇ā；实垡蔡优芰耍?dāng)然沒(méi)有人來(lái)管理禁印歷書(shū)的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書(shū)出賣(mài)。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個(gè)人印的歷書(shū)，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)地方官知道了，就說(shuō)：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書(shū)怎么可以差一天呢？那個(gè)地方官的說(shuō)法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書(shū)。
當(dāng)時(shí)跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說(shuō)，他在成都的書(shū)店里看到好多關(guān)于陰陽(yáng)、雜記、占?jí)舻确矫娴臅?shū)籍。這些書(shū)大多是雕版印刷的。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)成都的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá)，不但印歷書(shū)，還印其他各種書(shū)籍了。
唐朝刻印的書(shū)籍，現(xiàn)在保存下來(lái)只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年，離開(kāi)現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來(lái)的呢？這里還有一段故事。
甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時(shí)候，有一些佛教徒在這里開(kāi)了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱(chēng)為“千佛洞”。一九零零年，有一個(gè)王道士在修理洞窟的時(shí)候，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)密閉的暗室，打開(kāi)一看，里面堆滿(mǎn)了一捆捆紙卷，其中有相當(dāng)多的紙卷是唐代抄寫(xiě)的書(shū)籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經(jīng)》。
這部《金剛經(jīng)》長(zhǎng)約一丈六尺，高約一尺，是由七個(gè)印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫(huà)，上面畫(huà)著釋迦牟尼對(duì)他的弟子說(shuō)法的神話(huà)故事，神態(tài)生動(dòng)，后面是《金剛經(jīng)》的全文。卷未有一行文字，說(shuō)明是咸通九年刻印的。

這本書(shū)是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書(shū)籍。圖畫(huà)也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫(huà)。
到了五代時(shí)候，有個(gè)封建官僚叫馮道。他在短短的五個(gè)朝代中做過(guò)四個(gè)朝代的大官，是個(gè)卑鄙無(wú)恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣(mài)的印本書(shū)籍，各種各樣都有，單單沒(méi)有儒家經(jīng)典，就在后唐長(zhǎng)興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。
當(dāng)時(shí)共印九種經(jīng)書(shū)，經(jīng)歷了四個(gè)朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時(shí)間，才全部刻成。
因?yàn)檫@次刻書(shū)影響比較大，后來(lái)竟有人認(rèn)為印刷術(shù)是五代時(shí)候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。
到了宋朝時(shí)侯，印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)起來(lái)，全國(guó)各地到處都刻書(shū)。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬(wàn)塊；北宋政府的中央教育機(jī)構(gòu)——國(guó)子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書(shū)籍，刻板十多萬(wàn)塊。從這兩個(gè)數(shù)字，可以看出當(dāng)時(shí)印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書(shū)籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來(lái)一直為我國(guó)人民所診視。
宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟(jì)南劉家功夫針?shù)仭庇∷V告所用的銅版，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。
說(shuō)起印制書(shū)籍，雕版印刷的確是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。一種書(shū)，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫(xiě)不知要快多少倍了。
可是用這種方法，印一種書(shū)就得雕一回木板，費(fèi)的人工仍舊很多，無(wú)法迅速地、大量地印刷書(shū)籍，有些書(shū)字?jǐn)?shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬(wàn)一這部書(shū)印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒(méi)用了。
有什么辦法改進(jìn)呢？
到了十一世紀(jì)中葉（宋仁宗慶歷年間），我國(guó)有個(gè)發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進(jìn)步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國(guó)的印刷技術(shù)大大提高了一步。
畢升用膠泥做成一個(gè)一個(gè)四方長(zhǎng)柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個(gè)一個(gè)的活字。印書(shū)的時(shí)候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類(lèi)的東西，鐵板四周?chē)粋€(gè)鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿(mǎn)活字，滿(mǎn)一鐵框?yàn)橐话妫儆没鹪阼F板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。
為了提高效率，他準(zhǔn)備了兩塊鐵板，組織兩個(gè)人同時(shí)工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準(zhǔn)備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。
畢升把每個(gè)單字都刻好幾個(gè)；常用字刻二十多個(gè)碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時(shí)雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過(guò)以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來(lái)，下一次還能使用。
這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱(chēng)為泥活字，畢升發(fā)明的印書(shū)方法二和今天的比起來(lái)，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個(gè)主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻(xiàn)是非常了不起的。北宋時(shí)期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢(mèng)溪筆談》里，專(zhuān)門(mén)記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。
畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開(kāi)始用泥活字等方法印書(shū)，后來(lái)又采用木活字印書(shū)。到了十三世紀(jì)，他們首先發(fā)明用銅活字印書(shū)。我國(guó)使用銅活字印書(shū)比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。

他是漢字激光照排系統(tǒng)的創(chuàng)始人和技術(shù)負(fù)責(zé)人。他所領(lǐng)導(dǎo)的科研集體研制出的漢字激光照排系統(tǒng)為新聞、出版全過(guò)程的計(jì)算機(jī)化奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“漢字印刷術(shù)的第二次發(fā)明”。1992年，王選又研制成功世界首套中文彩色照排系統(tǒng)。先后獲日內(nèi)瓦國(guó)際發(fā)明展覽金牌，中國(guó)專(zhuān)利發(fā)明金獎(jiǎng)，聯(lián)合國(guó)教科文組織科學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)家重大技術(shù)裝備研制特等獎(jiǎng)等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，1987年和1995年兩次獲得國(guó)家科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)；1985年和1995年兩度列入國(guó)家十大科技成就，是國(guó)內(nèi)唯一四度獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)的項(xiàng)目。他本人被授予國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，并多次獲全國(guó)及北京市勞模、先進(jìn)工作者、首都楷模等稱(chēng)號(hào)，1987年獲得中國(guó)印刷業(yè)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)——畢升獎(jiǎng)及森澤信夫獎(jiǎng)，1995年獲何梁何利基金獎(jiǎng)，2001年獲國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。
1975年。，王選開(kāi)始從事計(jì)算機(jī)漢字激光照排技術(shù)方面的研究工作，除擔(dān)任整個(gè)科研項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)人外，他還是該項(xiàng)目核心技術(shù)的研究者。從那時(shí)起的近20年時(shí)間里，王選領(lǐng)導(dǎo)和制定了我國(guó)計(jì)算機(jī)漢字激光照排項(xiàng)目的總體技術(shù)方案和實(shí)施方案，直接承擔(dān)了該項(xiàng)目中的關(guān)鍵技術(shù)部分――漢字高倍率字形信息壓縮算法和照排輸出控制系統(tǒng)的研制工作。除此之外，王選教授還是一系列重大技術(shù)路線(xiàn)和技術(shù)方案的決策人和推動(dòng)者。
與此同時(shí)，王選教授堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極推動(dòng)科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，以其技術(shù)成果為基礎(chǔ)的國(guó)產(chǎn)計(jì)算機(jī)排版系統(tǒng)以及相關(guān)印前技術(shù)，始終占據(jù)著我國(guó)的出版行業(yè)的主導(dǎo)地位，保證了中國(guó)出版技術(shù)與世界先進(jìn)水平同步發(fā)展，是我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用最為全面和成功的行業(yè)之一，也成為我國(guó)高新技術(shù)改造傳統(tǒng)行業(yè)的典范。

【印刷術(shù)是中國(guó)1古代四大發(fā)明之一。它開(kāi)始于隋朝的雕版印刷，經(jīng)宋仁宗時(shí)代的畢升發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，并由蒙古人傳至了歐洲，所以后人稱(chēng)畢升為印刷術(shù)的始祖。中國(guó)的印刷術(shù)是人類(lèi)近代文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到朝鮮，日本，中亞，西亞和歐洲】。

印本的大量生產(chǎn),使書(shū)籍留存的機(jī)會(huì)增加,減少手寫(xiě)本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性.由于印本的廣泛傳播及讀者數(shù)量的增加,過(guò)去教會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)的壟斷遭到世俗人士的挑戰(zhàn).宗教著作的優(yōu)先地位也逐漸為
學(xué)者的作品所取代產(chǎn)讀者們對(duì)于歷來(lái)存在的對(duì)
中的分歧和矛盾有所認(rèn)識(shí),因而削弱了對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法的信心,進(jìn)而為新學(xué)問(wèn)的發(fā)展建立了基礎(chǔ). 　　
印刷使版本統(tǒng)一,這和
不可避免產(chǎn)生的訛誤,有明顯的差異.
本身不能保證文字無(wú)誤,但是在印刷前的校對(duì)及印刷后的
,使得后出的印本更趨完善.通過(guò)印刷工作者進(jìn)行的先期編輯,使得書(shū)籍的形式日漸統(tǒng)一,而不是像從前手抄者的各隨所好.凡此種種,使讀者養(yǎng)成一種有系統(tǒng)的思想方法,并促進(jìn)各種不同學(xué)科組織的得以形成.