隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高， 國家統(tǒng)治者建立了統(tǒng)治人民的機(jī)構(gòu)和軍隊(duì) 。而夏朝是第一個建立軍隊(duì)、 制定刑法 、設(shè)置監(jiān)獄的國家， 所以夏朝的建立標(biāo)志著我國早期國家的產(chǎn)生。

　　1.有了最高統(tǒng)治者,建立了世襲制

　　2.階級產(chǎn)生,建立了早期的奴隸制國家

　　3.有了國家機(jī)器,軍隊(duì),監(jiān)獄等

下列哪個王朝的建立標(biāo)志著我國早期國家的產(chǎn)生    

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A．夏朝         
B．商朝          
C．秦朝        
D．漢朝    

答案A    

　　考點(diǎn)名稱：夏朝的興衰（禹建夏、家天下）

　　世襲制：
世襲或世襲制度是指某專權(quán)一代繼一代地保持在某個血緣家庭中的一種社會概念。名號、爵位以及財產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承。王位世襲制代替禪讓制，標(biāo)志著中國氏族社會基本瓦解，奴隸制社會已經(jīng)確立。這是中國歷史上一場重大的社會變革。隨著王位世襲制的確立，以國王為中心的國家機(jī)構(gòu)體制也隨之建立起來。

　　國家產(chǎn)生的原因及其過程：
伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，私有財產(chǎn)制度的出現(xiàn)，為國家的產(chǎn)生奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
游牧部落從野蠻人群中分離出來促使了第一次社會大分工的出現(xiàn)，第一次社會分工出現(xiàn)以后，勞動生產(chǎn)力提高，商品交換逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，由于要吸收新的勞動力，于是帶來了奴隸制，第一次大分工也帶來了第一次社會大分裂，社會分裂成了主人和奴隸，剝削者和被剝削者。 
在野蠻時代高級階段時，出現(xiàn)了第二次大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。部落、部落聯(lián)盟也開始形成，商品貿(mào)易也開始出現(xiàn)，也出現(xiàn)了富人和窮人的差別，個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，住得稠密的居民形成了親屬部落聯(lián)盟，部落的融合形成了民族，由于戰(zhàn)爭、掠奪的需要，就出現(xiàn)了軍事首長、議事會和人民大會等氏族社會機(jī)關(guān)。 
第三次社會分工，使商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財富日益集聚到少數(shù)人手中。 三次大分工的出現(xiàn)，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸，富人和窮人，而二者之間的矛盾又不可調(diào)和，貧富差距日益加大，人們?yōu)楂@取更多的財富而導(dǎo)致矛盾加劇，矛盾的不可調(diào)和就成了國家起源的政治基礎(chǔ)，在這樣的社會里，只能或者存在于這些階級相互間不斷的戰(zhàn)爭中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量高于各階級，壓制他們的沖突，國家便在這種情況下出現(xiàn)了。
國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。 國家不同于氏族，一是國家是按地區(qū)來劃分的，二是公共權(quán)力的設(shè)立， 國家并不是從來就有的，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要，國家是從控制階級對立的需要中產(chǎn)生的，又是在這些階級沖突中產(chǎn)生的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級也不可避免地要消失，隨著階級的消失，國家也要消失。

　　禪讓制與世襲制的區(qū)別：
1、禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認(rèn)為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?br />2、禪讓制針對的是氏族社會晚期的父系社會制度，世襲制針對的是奴隸社會以及之后的封建社會的社會制度。
3、禪讓制時，國家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早起國家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。

　　宗法制的確立與發(fā)展：
宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。 夏朝完成了由禪讓制向世襲制的過度，禹死后，啟繼承父位，世襲制代替了禪讓制。
這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，對之后個各個封建王朝產(chǎn)生深淵的影響。

　　傳說中夏朝的疆域：

　　二里頭夏文化：
二里頭文化于1953年首先在河南省登封縣王村遺址發(fā)現(xiàn)，這個遺址的晚期堆積中發(fā)現(xiàn)有青銅小刀和青銅錐，器形和鑄造工藝都很原始。從地層關(guān)系上可以清楚地判斷出這種文化的年代晚于人們熟悉的河南龍山文化，又早于商代，這種文化的特點(diǎn)及其所處的時代，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛注意。隨著中國社會科學(xué)院對二里頭遺址的大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘，資料越來越豐富，許多碳14測定數(shù)據(jù)集中在公元前21—前15世紀(jì)。考古界遂把這種文化定名為二里頭文化，并做為夏文化的主要討論內(nèi)容。 
20世紀(jì)80年代，二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)不僅遍及河南全省，而且在河北省南部、山西省西南部和陜西省東部各地都有發(fā)現(xiàn)，已達(dá)100多處。這些遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶、制骨的手工業(yè)作坊，出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，具有明顯的時代特征，是研究夏代經(jīng)濟(jì)和文化的珍貴資料。
由于夏文化是許多地區(qū)不同氏族集團(tuán)交融的產(chǎn)物，在這廣闊的地域內(nèi)，各地的夏文華文化不盡相同，主要可分為豫西地區(qū)的二里頭類型、晉南地區(qū)的東下馮類型。

中國對朝代的定義

　　中國朝代與世界其他地區(qū)不同，”朝”與”朝代”的區(qū)別在于”朝”是當(dāng)時就有的觀念，如孔子說過”丈于朝”，因此”朝”就類似現(xiàn)在所說得”國家”（但國在中國古代有時指”朝”，有時指”諸侯國”，有時指”周邊小國”）；”朝代”則是後人方便劃分歷史的稱呼，最明顯的就是”魏晉南北朝”這個”朝代”很明顯不是一個”朝”（國家），而是由三國、晉朝、南北朝等”子朝代”組成，而南北朝又分南朝與北朝，南朝的宋、齊、梁、陳則各別都是以”朝”（國家）為劃分標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國的朝代都用”朝”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，所以往往會有”朝代”的時間與”朝（國家）”的國祚重疊的情形，如秦隋唐宋遼金元明清還有南朝中的宋齊梁陳、北朝中的北魏、東魏、西魏、北周、北齊跟漢朝的西漢、新、東漢等，這些”朝”的國祚都與朝代的時間相重疊，某”朝”的興亡也是這”朝代”的興亡。

　　但為什么“秦朝”與“秦國”不算在一起呢？很簡單，魏晉南北朝之前，只有成為天下共主者才敢稱朝，而古人認(rèn)為稱朝與稱朝前是不一樣的，所以秦朝統(tǒng)一後稱”朝”了，而秦還未稱朝前就是秦國，春秋戰(zhàn)國諸國也沒有稱朝，當(dāng)時唯一的朝是周王室；西漢亦同，劉邦雖早已是漢王，但在稱朝前并不被認(rèn)為是漢朝的一部分。夏商周也跟秦漢的狀況一樣，他們在還沒稱朝前雖已是獨(dú)立政權(quán)，但因?yàn)檫€沒成為天下共主也沒稱朝，所以夏商周三朝的歷史都只從推翻前朝成為共主後開始算。在魏晉南北朝開始，不管是否統(tǒng)一天下都敢稱朝了。

　　雖然中國很多朝代與“朝”的國祚相重疊，但并不代表朝代等于“朝”（國家），上面說過的魏晉南北朝與春秋戰(zhàn)國都不是一個國家，而是很多的“朝”或小國的時代，為了方便而全部納為一個朝代而已，“朝代”是后人作的歷史劃分，“朝”在現(xiàn)代的角度看則類似一個國家。