孟子思想的現(xiàn)代啟示（王其俊）
(2005-7-8 10:47:15)
作者：王其俊
孟子是戰(zhàn)國(guó)中期著名的儒家大師，在先秦儒學(xué)和中國(guó)古代思想史上占有重要地位。他的思想通過(guò)多種渠道和方式影響、滲透于中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、心理、美學(xué)、民俗等社會(huì)生活的各個(gè)方面，產(chǎn)生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、協(xié)調(diào)社會(huì)、治國(guó)安邦、順應(yīng)自然、天人和諧等多種功能和影響，對(duì)中華民族豐富多彩、博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，作出了重要的貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代生活中，孟子思想仍具有一定的現(xiàn)代價(jià)值。
筆者曾指出：孟子思想體系的核心是追求個(gè)體人格完善、社會(huì)協(xié)調(diào)、天人和諧。（參見(jiàn)拙著《亞圣智慧一孟子新論》，山東人民出版社，1997年12月）在一定的意義上說(shuō)，孟子堅(jiān)持的是和諧哲學(xué)。本文從上述三個(gè)方面略述已見(jiàn)，以就教于學(xué)術(shù)界同仁。
在個(gè)體問(wèn)題上，其中孟子突出強(qiáng)調(diào)追求高尚獨(dú)立自主人格，樹(shù)立不被他人予奪的人格尊嚴(yán)，推崇威武不屈的高尚氣節(jié)和剛健有力、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這對(duì)我們樹(shù)立正確的人生觀(guān)具有積極的借鑒意義。
孟子繼承、發(fā)展孔子關(guān)于仁者愛(ài)人、廣泛地愛(ài)護(hù)大眾而親近有仁德的人思想，把愛(ài)人與治國(guó)平天下結(jié)合起來(lái)，主張以不忍人之心行不忍人之政，強(qiáng)調(diào)得志之時(shí)要「兼善天下」，「與民由之」；不得志之時(shí)要堅(jiān)持仁義之道而「獨(dú)善其身」。在這里，孟子所說(shuō)的愛(ài)人，就是尊重人和承認(rèn)人的尊嚴(yán)及價(jià)值，表現(xiàn)了推已及人的人道主義和為大眾獻(xiàn)身的犧牲精神。孟子的愛(ài)人，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和社會(huì)群體的統(tǒng)一、個(gè)體的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，把個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于社會(huì)群體之中。這種個(gè)體與群體統(tǒng)一的人生觀(guān)，既強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的道德修養(yǎng)對(duì)齊家、治國(guó)、平天下的重要作用，又重視社會(huì)群體對(duì)個(gè)體的重要作用，從而把個(gè)體對(duì)社會(huì)群體的強(qiáng)烈責(zé)任感與社會(huì)群體對(duì)個(gè)體的關(guān)心緊密聯(lián)系在一起。在這里，孟子主張的窮困之時(shí)堅(jiān)守仁義和保持高尚人格的過(guò)程，就是不斷完善個(gè)體自我價(jià)值的過(guò)程；顯達(dá)得志之時(shí)施恩澤于百姓和造福于天下的過(guò)程，就是追求利于他人和社會(huì)的社會(huì)價(jià)值過(guò)程。
又如在生死問(wèn)題上，孟子提出了許多深刻的見(jiàn)解。他繼承、發(fā)展孔子殺身成仁、舍生取義的思想，認(rèn)為「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子·告子上》），「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》）。上述孟子對(duì)生與死的深刻認(rèn)識(shí)告訴我們，生與義即人的生命價(jià)值與追求高尚情操的精神價(jià)值，對(duì)人的生存和發(fā)展都是不可缺少的。但是，在二者不能同時(shí)得到的時(shí)候，就應(yīng)該為堅(jiān)持仁義節(jié)操而獻(xiàn)身。這表明，人的道德精神價(jià)值高于生命價(jià)值。孟子的這一光輝思想被后世無(wú)數(shù)思想家、志士仁人繼承與弘揚(yáng)。南宋文天祥「人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青」的千古絕唱當(dāng)是秉孟子思想而來(lái)。孟子的舍生而取義的思想，高揚(yáng)了人的不可屈服的人格尊嚴(yán)，積淀為中華民族剛鍵有為、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神。在國(guó)家危難民族存亡、人生攸關(guān)的緊急關(guān)頭，成為無(wú)數(shù)志士仁人堅(jiān)持節(jié)操、抵御侵略、英勇獻(xiàn)身的道德精神力量。在中華民族奮進(jìn)崛起的過(guò)程中，吸取上述孟子思想的精華，無(wú)疑是必要的。
二
追求社會(huì)和諧是孟子思想的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。孟子繼承、發(fā)展了孔子關(guān)于天下有道、近悅遠(yuǎn)來(lái)、天下歸仁的主張，極力追求一個(gè)政治清明、天下統(tǒng)一、君仁臣義、君民同樂(lè)、崇尚圣賢、道德高尚、風(fēng)尚淳樸、百姓親睦的美好理想社會(huì)。同時(shí)，他又提出了一套發(fā)政施仁、任賢使能、減輕刑罰、制民之產(chǎn)、薄取稅斂、加強(qiáng)教化、爭(zhēng)取民心、移風(fēng)易俗的治國(guó)、平天下的仁政方案。其中，他突出強(qiáng)調(diào)了君臣協(xié)調(diào)、君民同樂(lè)、父慈子孝、夫唱婦和、兄友弟恭、朋友有信等社會(huì)成員之間的和諧相處，認(rèn)為只有人們遵循各自不同的等級(jí)名分和履行自身的職責(zé)，竭盡自身對(duì)其他社會(huì)成員的責(zé)任和義務(wù)，才能保持人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、融洽而有利于社會(huì)的存在和發(fā)展。這種社會(huì)和諧的思想，不僅促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)的繁榮和發(fā)展，而且深刻地影響著中華民族的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式及價(jià)值取向，至今對(duì)我們維持和諧的社會(huì)秩序和建立良好的人際關(guān)系仍具有積極的意義。它具體表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面：
第一，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。我們知道，社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的必要條件之一。社會(huì)只有穩(wěn)定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處，執(zhí)中有權(quán)的原則及方法，揭示了對(duì)立面之間的統(tǒng)一性，對(duì)我們不斷協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，使上下級(jí)之間、各行業(yè)、各部門(mén)之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的啟示。同時(shí)，它又為社會(huì)的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。孟子說(shuō)：「天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身」（《孟子·離婁上》），「君子之守，修其身而天下平」（《孟子·盡心下》）。這樣，孟子把個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下看作是一個(gè)緊密相聯(lián)的整體，表現(xiàn)出一定的系統(tǒng)觀(guān)念。這種和諧思想強(qiáng)調(diào)自身的和諧是家庭和諧的基礎(chǔ)，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。它潛移默化地影響到后世社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而形成了一種心理積淀。
第二，有利于培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感。人民是國(guó)家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強(qiáng)調(diào)治國(guó)為政要愛(ài)民、保民、利民、安民、富民、與民同憂(yōu)同樂(lè)、獲得民心，進(jìn)而安定社會(huì)和統(tǒng)一天下，主張國(guó)君要把人民當(dāng)作三寶之一，提出了「民為貴，社稷次之，君為輕」，「得乎丘民而為天子」（《孟子·盡心上》）的卓越見(jiàn)解，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用，將先秦時(shí)代「民為邦本」的思想發(fā)展到前所未有的高度。后世封建社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)證明，正確處理君民關(guān)系，關(guān)心民苦，發(fā)展生產(chǎn)，輕徭薄賦，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展；相反，統(tǒng)治者暴虐無(wú)道，殘害百姓，搜刮民脂民膏，百姓怨聲載道，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，引起人民的反抗。在現(xiàn)代社會(huì)中，能否正確處理當(dāng)政者與人民群眾之間的的關(guān)系，是能否保持社會(huì)和諧的一個(gè)重要問(wèn)題。我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子為民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民，不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。
第三，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對(duì)社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、「取于民有制」和薄收賦稅的財(cái)政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。近年來(lái)，孟子思想與企業(yè)管理已成為海內(nèi)外文化研究的熱門(mén)課題之一。孟子的若干管理思想被越來(lái)越多的國(guó)家、地區(qū)運(yùn)用于企業(yè)管理，取得了較好的成效。在這里，吸取孟子經(jīng)濟(jì)管理思想的精華，對(duì)于我們開(kāi)闊視野，搞活思路，提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代管理，無(wú)疑是必要的。孟子思想的現(xiàn)代啟示（王其俊）
(2005-7-8 10:47:41)
作者：王其俊
三
追求天人和諧即人與自然的和諧統(tǒng)一是孟子思想體系的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們知道，環(huán)境影響著人類(lèi)的生存和發(fā)展，人類(lèi)的生存不能離開(kāi)大自然中的無(wú)數(shù)朋友。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家的研究和調(diào)查，自從人類(lèi)誕生以來(lái)，已經(jīng)有四、五萬(wàn)種動(dòng)物滅絕。近兩千年來(lái)，又有百余種獸類(lèi)滅絕。目前，許多禽獸面臨著滅絕的危險(xiǎn)，每天有一種動(dòng)物在地球上消失。據(jù)有的科學(xué)家預(yù)見(jiàn)，隨著生物的大量消失，人類(lèi)將失去越來(lái)越多的自然伴侶和資源。據(jù)1997年12月25日的《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道：大陸「西部的豐富資源人所共知，然而西部異常脆弱的生態(tài)環(huán)境并未引起人們足夠的重視。長(zhǎng)期違背科學(xué)的掠奪性開(kāi)墾，已使這里的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。11月27日早晨，都江堰市聚源鎮(zhèn)鄉(xiāng)村幾百只烏鴉發(fā)生集體死亡的慘劇」。據(jù)長(zhǎng)期從事野生動(dòng)物保護(hù)的專(zhuān)家分析，「現(xiàn)在一條惡性循環(huán)的生物鏈已經(jīng)基本形成，由于烏鴉、貓頭鷹等益鳥(niǎo)急劇減少，蛇被大量捕捉，田間的老鼠和害蟲(chóng)失去了天敵，非常猖獗，最近正在播種的小麥種子。常常被老鼠吃個(gè)精光。因此，不少農(nóng)民被迫用老鼠藥拌麥種。這雖然解決一時(shí)的問(wèn)題，但同時(shí)也毒化了環(huán)境，更加減少了有益生物的數(shù)量」。報(bào)道指出：「烏鴉的大批死亡，顯然是由于農(nóng)田污染……烏鴉之死，又證明了農(nóng)田污染對(duì)生物多樣性帶來(lái)的災(zāi)難。在全球生物資源遭受?chē)?yán)重威脅及日益喪失的困境中，烏鴉哀鳴其實(shí)是用生命在警示人類(lèi)。」這一報(bào)道，僅是目前生態(tài)危機(jī)的一個(gè)例子。目前，生態(tài)危機(jī)成為全球性重大社會(huì)問(wèn)題，引起了各個(gè)國(guó)家的重視。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，揭示人類(lèi)與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，掌握環(huán)境變化的內(nèi)在規(guī)律，調(diào)節(jié)人類(lèi)與環(huán)境之間物質(zhì)和能量的交換過(guò)程，保護(hù)自然環(huán)境和自然資源，建立一個(gè)具有和諧結(jié)構(gòu)和高效生產(chǎn)能力的生態(tài)系統(tǒng)，就成為一個(gè)重要問(wèn)題。在這里，孟子天人和諧思想對(duì)我們的啟示包括以下幾個(gè)方面：
第一，有助于維護(hù)生態(tài)平衡和治理污染。在孟子那里，自然萬(wàn)物的生息變化是自然而然的，并且具有一定的規(guī)律性和必然性，人們順從天的自然性及規(guī)律性，依時(shí)而作，合理從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，就能獲取充裕的物質(zhì)生活資料。他說(shuō)：「不違農(nóng)時(shí)，谷不勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子初步把人與自然看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互制約的和諧整體的觀(guān)點(diǎn)，具有深刻的理論思辯性，對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、治理環(huán)境污染具有積極的借鑒意義。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，發(fā)達(dá)的工業(yè)促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但我們也應(yīng)看到，工業(yè)發(fā)展的負(fù)面也造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。我們應(yīng)借鑒孟子天人和諧的思想，既要看從自然界索取了什么，又要看人類(lèi)給自然界增添了什么。如果片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視生態(tài)環(huán)境的惡化給人類(lèi)造成危害，就會(huì)危及人類(lèi)的生存和發(fā)展。
第二，有利于我們關(guān)心、愛(ài)護(hù)自然。孟子指出：君子應(yīng)「仁民而愛(ài)物」（《孟子·盡心上》）。在孟子那里，愛(ài)人是有差等的愛(ài)，就是說(shuō)，人們首先愛(ài)自己的父母，然后推已及人、由近及遠(yuǎn)地愛(ài)別人的父母和天下百姓。在這里，孟子對(duì)自然物的熱愛(ài)具有泛人道主義的傾向，與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)家提倡的「新生生命」和反對(duì)「人類(lèi)中心論」、「人類(lèi)沙文主義」的主張是相通的。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要有廣闊的胸懷和寬厚的道德，把愛(ài)人推廣、擴(kuò)充到愛(ài)一切人及自然萬(wàn)物。孟子曾盛贊「牛山之木嘗美」，表現(xiàn)了他對(duì)自然美熱愛(ài)、贊賞、依賴(lài)的思想情感。在我國(guó)過(guò)去的一段長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，片面強(qiáng)調(diào)人類(lèi)征服、改造、戰(zhàn)勝自然，搞移山鎮(zhèn)海、圍湖造田等，有些人濫肆捕殺野生動(dòng)物，從而破壞了原始資源和自然生態(tài)的平衡，結(jié)果受到了自然界的報(bào)復(fù)和懲罰。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，吸取歷史教訓(xùn)和重溫孟子愛(ài)護(hù)自然物的思想，當(dāng)是十分必要的。
第三，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境。我們知道，生態(tài)環(huán)境的變化有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。人類(lèi)向自然界的索取不能違背生態(tài)環(huán)境變化的規(guī)律。否則，人類(lèi)粗暴地干預(yù)、改造自然，就會(huì)使生態(tài)失去平衡，從而損害人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。在這里，孟子關(guān)于合理開(kāi)發(fā)、取物有節(jié)的思想，恰恰為我們提供了有益的借鑒和啟示。孟子曾指出：「不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子的這一主張告訴我們，在生產(chǎn)活動(dòng)中人們的捕撈、采伐要有利于魚(yú)類(lèi)、草木的生息繁殖，向自然界索取萬(wàn)物要有一下的節(jié)制。否則，竭澤而漁和違時(shí)采伐，就會(huì)危害萬(wàn)物的生息和生態(tài)平衡。在這里，兩干多年前的古人對(duì)開(kāi)發(fā)、保護(hù)自然資源有著如此深刻的認(rèn)識(shí)，是難得可貴的，至今仍放射出燦爛的光彩。
綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)中，孟子追求人格完善、社會(huì)和諧、天人協(xié)調(diào)的思想給我們提供了許多有益的借鑒和啟示。繼承這一份寶貴的歷史遺產(chǎn)，對(duì)中華民族的復(fù)興是不可缺少的。

以天下為任、雖千萬(wàn)人吾往矣的決然氣概和高度責(zé)任心.

勞力與勞心在孟子“仁政”的思想體系中，社會(huì)分工也占有十分重要的地位。《滕文公章句上》記載了孟子與農(nóng)家學(xué)者許行的一場(chǎng)辯論。許行認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該自食其力，連國(guó)君也不例外。孟子則激烈地批判了他的主張，認(rèn)為社會(huì)要有合理的分工，即“勞心者治人，勞力者治于人”。孟子的批判顯然是正確有力的，他通過(guò)批評(píng)許行理論的內(nèi)在矛盾，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)分工的重要性。孟子的這些論述，是中國(guó)歷史上第一個(gè)比較全面的關(guān)于社會(huì)分工的合理性和必要性的理論，具有重要的歷史意義。關(guān)于腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的價(jià)值問(wèn)題，孟子也做出了相應(yīng)的解釋。《滕文公章句下》中，孟子指出，讀書(shū)人以行道服務(wù)于社會(huì)，他們的“得食”與農(nóng)民種地、婦女織布、工匠制器而“得食”一樣合理，這僅僅是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工不同罷了。由此可見(jiàn)，社會(huì)分工也是孟子“仁政”思想中一個(gè)非常重要的方面。 2.禮樂(lè)教化孟子十分認(rèn)同“禮樂(lè)”的重要性，強(qiáng)調(diào)教育的重要作用。《盡心章句上》云：“仁言不如仁聲之人人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”可見(jiàn)孟子主張用“仁聲”即美好的音樂(lè)來(lái)感化民眾，用“善教”即仁德的教育來(lái)教化民眾，只有這樣才能上下親和、其樂(lè)融融，從而得到“民心”.稱(chēng)王天下。孟子還認(rèn)為學(xué)校教育對(duì)百姓具有非常重要的意義。從《滕文公章句上》《梁惠王章句上》中的有關(guān)內(nèi)容都可以看出，孟子是非常強(qiáng)調(diào)教育的，認(rèn)為老百姓不僅要吃飽穿暖，還要懂得人倫孝悌，這樣社會(huì)才能秩序井然，不至于產(chǎn)生混亂。 來(lái)源：名作欣賞·學(xué)術(shù)版

孟子指出，征收賦稅的方式有三種：即征收布帛、征收谷米及征用勞役。賢德之君一般只內(nèi)用其中的一容種，若同時(shí)用兩種，百姓便有凍餒之虞；若同時(shí)采用三種，即使父子之親也難以相顧惜[29]。從孟子仁政思想中所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)利益原則可以看出，孟子不但為統(tǒng)治者在大政方針上設(shè)計(jì)了一套治國(guó)方略，而且在具體措施上也設(shè)計(jì)了一系列的治國(guó)步驟，不論其所設(shè)定的政策原則可行與否，至少有一點(diǎn)是必須肯定的，那就是，孟子的仁政思想在維護(hù)現(xiàn)存政權(quán)統(tǒng)治的同時(shí)最大限度地考慮到了民眾的利益，真正體現(xiàn)了“民為貴”的思想，即使在大力提倡構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍具有其恒久的思想價(jià)值和意義。

孟子闡述了自己認(rèn)為：大丈夫要居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大內(nèi)的位置上，行走在天下最廣闊的容大道上，能實(shí)現(xiàn)志向就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服， 的價(jià)值觀(guān) 。
啟發(fā)我們要走正道，干正事 ，遵守自己的原則 ：不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服。

以"分工"立論,為士正名;在此基礎(chǔ)上,將士人置于窮達(dá)兩端,探討士人價(jià)值之所在版;同時(shí),論證士人價(jià)值得權(quán)以體現(xiàn)所必須進(jìn)行的道德自我完善,以及如何完善的問(wèn)題,由此來(lái)構(gòu)成其對(duì)士的獨(dú)特價(jià)值判斷。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_506b5f950100dc06.html http://www.cqvip.com/qk/83414A/200602/21506807.html

孟子的仁政思想，民貴君輕