清明節是中國最重要的傳統節日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先烈的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，下面是我整理了“清明節的來歷”，希望能幫到你!      

💝💝清明節的來歷💝💝

清明節的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將祭拜掃墓的日子定為寒食節。

在墓前祭祖掃墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代《孟子·齊人篇》也曾提及一個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可見戰國時代掃墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當時“五禮”之一，因此每逢清明節來到，“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓?！?/p>

“清明節”的得名還源于我國農歷24節氣中的清明節氣。冬至后第105天就是清明節氣。清明節氣共有15天。作為節氣的清明，時間在春分之后。這時冬天已去，春意盎然，天氣清朗，四野明凈，大自然處處顯示出勃勃生機。用“清明”稱這個時期，是再恰當不過的一個詞。

冬至后一百零五天謂之寒食，從前這天禁火，冷食，故又稱“冷節”、“禁煙節”。民間傳說寒食是為了紀念春秋時的介子推被火焚于綿山，晉文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食習俗在山西首先流行。舊時寒食斷火，次日宮中有鉆木取新火的儀式，民間也多以柳條互相乞取新火。

💝💝清明節習俗💝💝

清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青游玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。

蕩秋千這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節時人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。

踏青又叫春游。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊游的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。

清明節是中國傳統文化的重要節日，它提醒我們要尊重生命、把對親人的思念表達出來。希望大家在此佳節相聚，充分感受春天的溫暖，傳承中華民族深厚的文化內涵，祝大家在清明佳節，能夠得到節日的祝福，愿安康幸福！

　　清明節原是指春分后十五天，1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節，也叫做民族掃墓節。以下是我為大家精心整理的“清明節的來歷及文化意義”，歡迎大家閱讀，供您參考。更多詳請關注!

　　清明是農歷二十四節氣之一

　　清明 ， 農歷二十四節氣之一 。舊稱三月節 ， 在陽歷的四月五日或六日 。 因為 2006年陰歷有個閏七月 ， 接下來 2007年 、2008年連續兩年清明都出現在陰歷的二月 ， 陽歷的時間只差一天 。 2009年的清明又是在陰歷的三月初九 (陽歷的 4月 4日 )。 二十四節氣是以北斗星的斗柄在傍晚時所指的方向來定季節 ， 這便是古書上所謂 “斗建 ” 。 《淮南子 ·天文 》第一次完整地記載了二十四個節氣的名稱 ， 北斗星指子則為 “冬至 ”， 冬至后 105天 ， 北斗星指乙 ， “則清明風至 ”。 古人以為 ， 萬物到了這個時期 ， 都 “潔齊清明 ”(《孝經緯 》)，所以才把這一天所代表的節氣叫清明 。

　　清明是怎樣從節氣變成節日的

　　清明本是農事節氣 ， 四川農村至今流傳著許多有關清明的時令諺語和農事諺語 。 如 :“清明要明 ， 谷雨要淋 ?！薄扒迕髑昂笠粓鲇?， 勝似秀才中了舉 ?！?“清明 、谷雨緊相連 ， 浸種 、耕田莫遲延 ?！?“清明播谷 ， 小滿栽秧 。”“清明前 ， 好種棉 ， 清明后 ， 好種豆 。”“清明種棉多結桃 。” “清明種棉花 ， 秋后大把抓 。” “清明種瓜 ， 車裝船拉 ?！薄扒迕鞣N菜 ， 有吃有賣 ?！薄坝晁迕骶o相連 ， 植樹季節在眼前 ”等等 。 那么清明是如何從節氣變為節日的呢?這和中國古代三月上旬的另兩個祭祀性節———上巳和寒食是分不開的 。

　　(一 )古代的上巳節

　　上巳 ， 指三月上旬巳日 。古人用干支紀日 。 所謂上巳就是上旬的巳日 。 然而十個地支的排列隨甲子變動 ， 有的月份只有上巳和下巳 。 如果出現此種情況 ， 上巳節就可能拖得很晚 。因此 ， 魏晉以后 ， 普遍固定三月三日為上巳節 。

　　根據相關史料可見 ， 從周至漢 ， 人們都要在三月上巳日去水邊舉行 “招魂續魄 ， 祓除不祥 ”的祭祀活動 。從人類學和民俗學的角度分析 ， 這是一種 “死亡復活 ”儀式 。 秋去冬來 ， 萬木蕭瑟 ， 動物冬眠 ， 大地沉寂 ， 一切好像死去一樣 。 然而 ， 冬去春來 ， 大地蘇醒 ， 楊柳吐青 ， 蟲蟻驚蟄 ， 百鳥啼鳴 ， 萬象更新 ， 春天戰勝嚴寒 ， 自然界又復活了 。 此時 ， 貓了一個冬天的人們走向原野 ， 走到水邊 ， 用春水洗去身上的宿垢 ， 采香草薰除穢氣 ， 為大地招魂 ， 迎接欣欣向榮的春天回到人間 。 上巳節 ， 原本的文化涵義相當于西方的復活節 。

　　但是到漢魏時代 ， 上巳 “招魂 ”“祓除 ”的祭祀活動增加了許多 “娛人 ”的成份 。 人們這天來到水邊 ， 不光是為了舉行祓除儀式 ， 特別是王公貴族 ， 似更注重游樂 。少男少女 ， 手執柳枝 ， 嬉游河曲 ， 清水濯足 。 文人雅士 ， 曲水流觴 ， 飲酒賦詩 。人們將椒酒灑在柔綠的草地上 ， 倒進河流中 ， 希冀消除百病 ， 祈求吉祥 。漂浮著素卵 (棗子 )的清波上 ， 還有人在劃龍舟 。

　　有學者援引中國上古 “簡狄吞卵生契 ”的神話故事 ， 據 “浮素卵以蔽水 ”句 ， 斷言上巳節為婦女 “求子 ”的節日 。 我以為 ， 這樣考證究嫌迂曲 。 民間生育習俗 ， “洗三 ”時嬰兒澡盆中要放棗 、花生之類吉祥果 ， 取其 “早生貴子 ”和 “岔花生子 ”之意 。 上巳節古人將棗子放入江河湖泊等天然大澡盆中 ， 應該是歡慶大地和人類在春天里獲得復活再生 !

　　唐代 ， 三月三日是一個重要節日 ， 唐德宗把它和重陽 (九月九日 )、中和 (二月一日 )并稱 “三令節 ” ， 足見對此節的重視 。每逢三月三 ， 皇帝要在曲江大宴群臣 ， 作曲水流觴之會 ， 并且還要拿錢物賞賜文武百僚 。 民間的三月三 ， 更是多姿多彩 。京城長安 ， 一大早 ， 滿城男女便爭相來到渭水邊 ， 祓禊飲宴 。 《全唐詩 》中歌詠上巳節 (三月三 )的詩歌甚多 。試舉幾首 :

　　 劉駕 《上巳日 》

　　上巳曲江濱 ， 喧于市朝路 。 相尋不見者 ， 此地皆相遇 。 日光去此遠 ， 翠幕張如霧 。 何事歡娛中 ， 易覺春城暮 。物情重此節 ， 不是愛芳樹 。明日花更多 ， 何人肯回顧 。

　　崔灝 《上巳 》

　　巳日帝城春 ， 傾都祓禊晨 。停車須傍水 ， 奏樂要驚塵 。弱柳障行騎 ， 浮橋擁看人 。 猶言日尚早 ， 更向九龍津 。

　 　殷堯藩 《上巳 (一作三日 )贈都上人 》

　　三月初三日 ， 千家與萬家 。蝶飛秦地草 ， 鶯入漢宮花 。鞍馬皆爭麗 ， 笙歌盡斗奢 。 吾師無所愿 ， 惟愿老煙霞 。 曲水公卿宴 ， 香塵盡滿街 。無心修禊事 ， 獨步到禪齋 。細草縈愁目 ， 繁花逆旅懷 。綺羅人走馬 ， 遺落鳳皇釵 。

　　總的說來 ， 唐代上巳節三月三的民俗事象有如下一些項目 :(1)水邊祓除 。(2)秉蘭祓除 。(3)曲水流觴 。(4)郊游踏青 。(5)斗百草游戲 。(6)戴柳 。(7) 泛舟 。

　　秉蘭祓除：蘭的作用與香草熏身、草藥沐浴相同，也是祓除不祥，搞衛生，大掃除 。

　　郊游踏青 :唐末五代李淖 《秦中歲時記 》 :“上巳 ， 賜宴曲江 ， 都人于江頭禊飲 ， 踐踏青草 ， 曰踏青 。” (按 :有意踐踏青草 ， 也是一種祓除 。)孫思邈《千金月令 》記載 ， 三月三日 ， 要向尊長上踏青鞋履 。

　　斗百草游戲 :唐代三月三和五月五都流行斗草之戲 。斗百草游戲的玩法 ， 《紅樓夢 》第六十二回 “憨湘云醉眠芍藥裀 ， 呆香菱情解石榴裙 ”中有描寫 。

　　戴柳 :[唐 ]段成式 《酉陽雜俎 》前集卷之一 《忠志 》:(唐中宗 )“三月三日 ， 賜侍臣細柳圈 ， 言戴之免蠆毒 ?！薄缎绿茣?·李適傳 》也說細柳圈避癘 。

　　至于流觴聚會的禊飲之俗 ， 宋代便漸漸衰歇了 。 [南宋 ]范成大詩 :“三月天氣新 ， 禊飲傳自古 。 今人不好事 ， 嘉節棄如土 ?！?/p>

　　上巳節的文化意義到底主要是什么 ? 孫作云先生認為 ， 三月三是 “中國的潑水節 ”， 用香草熏和水沐浴 ， 其目的為古代祈子之節 ， 其意與生殖 、戀愛之事有關 。我認為 ， 與其說是 “中國的潑水節 ”， 不如說是 “中國的復活節 ”。 冬去春來 ， 萬物復蘇 ， 欣欣向榮 ， 人也像死去復活一樣 ， 得到了再生 。用清潔的春水洗去宿垢和邪穢 ， 用蘭草招回魂魄 ， 人和自然都得到了新生 !

　　(二 )古代的寒食

　　“上巳接寒食 ”， 寒食是我國古代傳統節日 。《荊楚歲時記 》說 ， 冬至后一百五日 ， 要刮大風 ， 下暴雨 ， 俗稱寒食 。因此 ， 寒食又稱百五日 ， 三天之內 ， 民間禁止生火 ， 只吃冷食 。

　　1. 寒食節禁火源于先秦改火之俗

　　《論語 》 《管子 》《周禮 》等先秦典籍都記載古代流行改火的習俗 。我贊同汪寧生先生對改火之俗的人類學解釋 :“早在舊石器時代 ， 人們即發明人工取火的方法 ， 然在實際生活中并不是動輒就生新火 ， 而是采取保存火種使其晝夜不滅方法 ， 來保證人們取暖 、炊爨 、照明等日常需要 。 至今我國西南很多少數民族仍是如此 ， 需要時從火塘中取火種吹燃 ， 即有火柴亦不輕易使用 ?！薄霸谶h古人類心目中 ， 萬物有靈 ， 火自不能例外 ?；鹧娴牟粩嗵鴦?， 小火迅速變成大火 ， 再加上火種的長年不滅 ， 使火更象一種有生命之物 。 故世界上拜火的習俗普遍流行 ， 凡是人類遭受與火有關的災難 ， 都認為是火的精靈作祟 。 而由于火種長年不滅 ， 又使人們認為作祟者多是這些舊火 。 近代民間還有物件用久自能成精的迷信 。人們為了免除舊火的危害 ， 除了平常對火要小心地供奉獻祭及恪守一系列禁忌外 ， 還要舉行禳解儀式 ， 定期改火即其中一種 。”古代改火為 “以救時疾 ”、“去茲毒 ”， 既為了預防生病 ， 也是一種 “預防性巫術 ”。

　　秦代以后 ， 改火事并未絕跡 。東漢時 ， 改火定在冬至舉行 。 迄于北朝 ， 北方民族入主中原 ， 改火之禮一度停止 。

　　唐宋時期 ， 改火之禮確又恢復 。 宋代以后即無聞 ， 而寒食之俗一直保留到近世 ， 時間為清明節前二日 。

　　2. 漢代以后 ， 民間逐漸把寒食禁火跟介子推聯系在一起 ， 這不過是后人附會

　　先秦時代 ， 介子推的故事意在說明晉文公重耳忘恩負義 、有功不賞 ， 后又知錯悔過 。 這個故事和寒食禁火聯系起來 ， 有一個演變過程 。 介子推故事原型見于 《左傳 》僖公二十四年 (前 636年 ):晉文公 (重耳 )賞賜跟隨他逃亡的人 ， 介子推沒有提及祿位 ， 晉文公也沒有給他 。 介子推說 :“獻公的兒子九個 ， 只有國君在世了 。 惠公 、懷公沒有親近的人 ， 國內國外都丟棄他 。 上天不絕晉國 ， 必定會有君主 。 主持晉國祭祀的人 ， 不是國君又是誰 ? 這實在是上天立他為君 ， 而他們幾位卻以為是自己的力量 ， 這不是欺騙嗎 ? 偷別人的財物 ， 尚且叫做盜 ， 何況貪天之功以為自己的力量呢 ? 下面的人把罪過當成合理 ， 上面的人對欺騙加以賞賜 ， 上下相互欺蒙 ， 這就難和他們相處了 。”他母親說 :“何不也去求賞 ， 因為這樣而死 ， 又能怨誰 ?”介子推回答說 :“明知錯誤而去仿效 ， 錯誤就更大了 。 而且我口出怨言 ， 不能吃他的俸祿 ?！彼赣H說 :“也讓他知道一下 ， 怎么樣 ?”介子推回答說 :“言語 ， 是身體的文飾 ， 身體將要隱藏 ， 哪里用得著文飾 ? 這是去求顯露了 ?！彼赣H說 :“你能夠這樣嗎 ? 我和你一起隱居起來 。”于是就隱居而死 。 晉文公到處找尋他沒有找到 ， 就把綿上作為他的封田 。 (“遂隱而死 。 晉侯求之不獲 。 以綿上為之田 。”)

　　《呂氏春秋 · 介立 》、 《史記 · 晉世家 》和 《說苑 · 復恩 》所載介子推的故事 ， 其結局均為 “遂隱而死 ”。 《楚辭 · 九章 · 惜往日 》稱 :“介子忠而立枯兮 ， 文君寤而追求 。封介山而為之禁兮 ， 報大德之優游 ?！?《莊子 ·雜篇 · 盜跖 》始出現介子推 “抱木而燔死 ”的結局 。 但沒有說明是怎么燒死的 ? 誰放的火 ? 西漢劉向著 《新序 ·節士 》所載介子推故事便有了這樣的結局 :“文公待之不肯出 ， 求之不得 ， 以謂焚其山宜出 ， 及焚其山 ， 遂不出而焚死 。”東漢蔡邕《琴操 》更出現了五月五日禁火的禁忌 ， 其文曰 :“介子綏 (《國語 》曰介子推 )割腓股以啖重耳 ， 重耳復國 ， 子綏獨無所得 ， 綏甚怨恨 ， 乃作龍蛇之歌以感之 ， 終不肯出 。 文公令燔山求之 ， 子綏遂抱木而燒死 。文公令民五月五日不得發火 ?！?(《太平御覽 》卷 31) 起初 ， 禁火只是山西的地方風俗 ， 時間也不在三月上旬 ， 魏晉以后始演變為全國風俗 ， 時間也移到了上巳節以后 、清明節前兩天 。 很明顯 ， 寒食節紀念介子推也是一個 “層累地造成 ”的附會傳說 。

　　寒食禁火 ， 最初以一月為限 ， 后東漢周舉出任并州 (今山西太原市 )刺史 ， 強制推行三日火禁 。

　　寒食習俗 ， 除禁火外 ， 還有吃餳糖大麥粥 (因是煮粳米和麥 ， 搗杏仁做成 ， 因又稱杏粥 ， 又叫醴酪 )、斗雞 、鏤雞子 (雕畫雞卵 ， 猶如后世染紅蛋 )、斗雞子 (可能是比賽雕畫雞卵之戲 )、打球 (即蹴鞠 )、蕩秋千 、施鉤之戲 (似即明清時的拔河之戲 )等民俗活動 。 這些習俗都是很古的 (參見 《荊楚歲時記 》、《玉燭寶典 》、《歲華紀麗 》“寒食 ”條 )。

　　3. 唐代的寒食節

　　唐代 ， 寒食已發展成為全國性極為隆重的節日 (見王冷然 《寒食篇 》 )。 敦煌卷子伯 3608號載唐代開元年間的詩人王冷然 《寒食篇 》詩 ， 首句便說 :“秋貴重陽冬貴臘 ， 不如寒食在眼前 ?！笨梢娞迫藢@一節日的重視程度 。 從王冷然《寒食篇 》里 ， 還可見唐代寒食節的習俗有 :(1)禁火 。(2)蕩秋千 。(3)簸瓊 (擲骰子 )。(4)拋球 。(5)打馬毬 。(6)斗雞 。(7)春游 。此外 ， 其它唐詩中反映的寒食習俗尚有 :(8)斗雞子 (元稹 《寒食夜 》 :“紅染桃花雪壓梨 ， 玲瓏雞子斗贏時 ?！?。(9)放紙鳶 (風箏 )(羅隱 《寒食日早出城東 》:“不得高飛便 ， 廻頭望紙鳶 ?！?。(10)蹋 (踏 )青 (白居易 《寒食臥病 》:“喧喧里巷蹋青歸 ， 笑閉柴門度寒食 ?！?)。(11)吃棗團 (白居易《寒食日過棗團店 》:“寒食棗團店 ， 春低楊柳枝 。”)。(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食節最重要的習俗。

　　唐詩中多有寒食墓祭的風俗描寫 ， 例如:

　　王建 《寒食行 》

　　寒食家家出古城 ， 老人看屋少年行 。 丘垅年年無舊道 ， 車徒三行入衰草 。 牧兒驅牛下冢頭 ， 畏有家人來灑掃 。 遠人無墳水頭祭 ， 還引婦姑望鄉拜 。 三日無火燒紙錢 ， 紙錢那得到黃泉 。但看垅上無新土 ， 此中白骨應無主 。

　　白居易 《寒食野望吟 》

　　丘墟郭門外 ， 寒食誰家哭 ? 風吹曠野紙錢飛 ， 古墓累累春草綠 。 棠梨花映白楊樹 ， 盡是死生離別處 。 冥寞重泉哭不聞 ， 蕭蕭暮雨人歸去 。

　　從上引唐詩可看出兩個問題 :(1)由于唐代墓祭選在寒食禁火期間 ， 因而紙錢不能火化 ， 只能像后世掛墳箋一樣掛在墳頭 ， 所以才有 “三日無火燒紙錢 ， 紙錢那得到黃泉 ” 、“風吹曠野紙錢飛 ， 古墓累累春草綠 ”的景象 ! (2)寒食節期間 ， 浪跡天涯的游子不能回鄉到自家墳塋墓祭 ， 往往來到河濱水際 ， 舉家大小望鄉拜祭 ， 所謂 “遠人無墳水頭祭 ， 還引婦姑望鄉拜 。”

　　4. 寒食節的文化意義

　　從寒食節主要活動看來是禁火換新火和墓祭兩項 。 送走死火取來新火 ， 萬物 “潔齊清明 ”， 也有復活的意思 。 而墓祭是孔子提倡 “慎終追遠 ”的一種儀式 。 孔子認為對父母孝 ， 要做到 “生 ， 事之以禮 。死 ， 葬之以禮 ?！?(《論語 · 為政 》)父母在世時要以 “禮 ”來事奉他們 ， 父母死后要以 “禮 ”來安葬他們 ， 安葬以后還要按照 “禮 ”來祭祀他們 。 “慎終 ”， 謹慎地對待父母的死亡 ， 即裝殮 、埋葬必須以誠信的態度對待 ， 不要有后悔 。 “追遠 ” ， 要以恭敬的態度進行祭祀 。 說到這里 ， 我不由得要對新出現的 “網上祭祀 ”發表點意見 ， 孔子認為祭祀十分重要 。 祭祀要按照 “禮 ”的規定 。 祭祀的核心是要 “敬 ”， “祭思敬 ” (《論語 · 子張 》)，要 “真誠 ” ， 做到 “事死如事生 ” (《禮記 · 中庸 》)，做到 “祭如在 ， 祭神如神在 ” (《論語 · 八佾 》)， “洋洋乎在其上 ， 如在其左右 ”(《中庸 》 )，如果自己不能親自進行祭祀 ， 不能讓別人代替 ， “吾不與 ， 如不祭 ” (《論語 · 八佾 》)。 “網上祭祀 ”， 似乎少了真誠和敬意 。 古代 ， 遠離故鄉的游子還曉得在水邊遙祭 ， 難道我們就不能離開電腦去正二八經地對父母的墳墓叩個頭嗎 ? “哀哀父母 ， 生我劬勞 ?！?(《詩 · 小雅 · 蓼莪 (lue)》)鄭箋 :“哀哀者 ， 恨不得終養父母 ， 報其生長己之苦 。”從這個意義上說 ， 墓祭則有感恩的意思 。盡管寒食節的民俗事象很多 ， 但主要是改火和墓祭兩條 ， 而后來被清明節繼承下來 、流傳至今的最重要一條卻是墓祭 。因此 ， 從整體上看 ， 可以說寒食節是中國的 “感恩節 ”。

　　(三 )清明節的形成

　　“上巳接寒食 ”， “改火清明后 ” (鄭轅 《清明日賜百僚新火 》)。 上巳和寒食這兩個節日的時間往往重疊 ， 寒食和清明緊緊相連 ， 寒食禁火三日 ， 至清明才換新火 。 因此 ， 上巳 、寒食 、清明三個節日的習俗 ， 界限在唐代已不那么清楚 ， 至宋代以后 ， 便自然而然地合而為一了 。 唐代人非常重視清明節 ， 孟浩然 《清明即事 》詩便說 “帝里重清明 ”。

　　唐詩中題為 “清明 ”的詩歌很多 ， 其民俗內容實和上巳 、寒食糾纏不清 ， 可以說兼而有之 。例如 :

　　杜甫 《清明 》

　　著處繁華矜是日 ， 長沙千人萬人出 。 渡頭翠柳艷明眉 ， 爭道朱蹄驕嚙膝 。 此都好游湘西寺 ， 諸將亦自軍中至 。馬援征行在眼前 ， 葛強親近同心事 。金鐙下山紅日晚 ， 牙檣捩柁青樓遠 。古時喪亂皆可知 ， 人世悲歡暫相遣 。 弟侄雖存不得書 ， 干戈未息苦離居 。逢迎少壯非吾道 ， 況乃今朝更祓除 。(江按 :題為 《清明 》， 描寫的民俗事象卻是上巳日水邊 “祓除 ”。)

　　 白居易《清明日送韋侍御 (一作郎 )貶虔州 》

　　寂寞清明日 ， 蕭條司馬家 。留餳和冷粥 ， 出火煮香茶 。欲別能無酒 ， 相留亦有花 。 南遷更何處 ， 此地已天涯 。(江按 :題為 “清明 ”， 描寫的景象卻是寒食節 。)

　　韋莊 《長安清明 》

　　早是傷春暮雨天 ， 可憐芳草更芊芊 。 內官初賜清明火 ， 上相閑分白打錢 。 紫陌亂嘶紅叱撥 ， 綠楊高映畫秋千 。 游人記得承平事 ， 暗喜風光似昔年 。

　　韋莊詩描寫長安清明風俗有 :清明日宮中賜近臣新火 、宮中盛行白打戲 (蹴踘 )及白打賜彩錢 、打馬球 (紅叱撥為汗血馬 )、蕩秋千 、踏青等項 ， 這幾種風俗也見于寒食節 。

　　從這里可以看出 ， 寒食清明在晚唐已合二為一 。唐代的清明節的民俗事象基本包括了上巳節和寒食節的民俗事象 ， 清明節文化內涵是前兩個節日文化的累積 。 宋代以后 ， 隨著上巳節的消歇和寒食 “改火 ”習俗的消失 ， 清明便完全代替了上巳節和寒食節 ， 上巳節和寒食節的若干民俗事象也就構成了清明節的民俗內容 。

　　四川方志中的清明

　　四川現存 100多種清代和民國地方志 ， 其中民俗志所記 “三月清明 ”習俗與北方和江南大同小異 ， 反映出近代四川 “五方雜處 ， 風俗各從其鄉 ”的移民社會特征 。 以成都為代表的三月清明節的民俗事象有如下項目 :(1)上墳 、掃墓 、燒紙錢 。(2)城隍出巡 。(3)厲壇祭孤 。(4)戴柳 。諺云 :“清明不戴柳 ， 死去變黃狗 。端陽不戴艾 ， 死去變妖怪 ?！?(5)吃清明糕粑粑 (又名 “艾蒿饃饃 ”或 “棉花草餑餑 ”)。(6)食歡喜團子 。(7)吃榆羹麥飯 。(8)郊游 、踏青 。(9)放紙鳶 (風箏 )。(10)戲秋千 。(11)采薺菜 ， 避蟲蟻 。 清代綿州(今綿陽地區 )還流行三月三日婦女戴地薺花的習俗 。諺云 :“三月三 ， 薺 (地 )薺花兒賽牡丹 。”

　　這里有兩個問題須說明 :

　　第一 ， [ 清 ] 嘉慶 21年刻本 《華陽縣志 》說 :“三月三日 ， 臨水修禊 ， 間有行之者 ?！奔辞寮螒c時 ， 川西壩已很少有人行上巳祓除之俗 。 上巳節不過了 ， 但是祓除的風俗以 “打清醮 ”的形式仍然存在 (周詢《芙冗話舊錄 》卷四 )。 除 “打清醮 ”驅鬼外 ， 川西農村還有 “清明會 ”也是 “上巳節 ”遺跡 。

　　第二 ， 關于清明掃墓上墳的時間 。 清代和民國刊 《華陽縣志 》稱 ， 清明節 “前后數日 ”都是上墳時間 。事實上 ， 四川民間習俗以為清明節前一周上墳最佳 ， 一般都不在清明節當天或節后上墳 ， 于今為然 。其原因何在 ? 清嘉慶二十年刻本 《三臺縣志 》有一種解釋 :“三月 `清明日 ' ， 祭祖先 ， 掃墓。詩所云 :`紙灰飛作白蝴蝶 ， 淚血染成紅杜鵑 。' 是也 。多在寒食 (清明 )前十日 ， 以所燒紙錢為祖先得用 ， 節后則謂之 `鐵錢 '。”此解釋難以令人信服 。 我認為是沿襲了唐代寒食墓祭而清明不上墳的古俗。這兩個問題也說明四川地區保存了許多古代清明的習俗。

　　清明節的文化意義

　　清明從節氣變為節日是和中國古代三月上旬的另兩個祭祀性節日 ———上巳和寒食密不可分的 。 清明節文化內涵是前兩個節日文化的累積 。上巳節和寒食節的若干民俗事象也就構成了清明節的民俗內容 。 因此 ， 我們可以用兩句話概括清明節 :清明節是中國的 “復活節 ”， 清明節是中國的 “感恩節 ”。 清明節是中華民族創造的非物質文化遺產 ， 在日常生活和生產中具有重要的作用 。作為一種文化群體性的文化符號 ， 它承載著豐富的文化內涵 ， 對家庭和民族具有強大的凝聚作用 。國務院明令從 2008年起 ， 清明節全國放假一天 ， 其意義在于讓我們世世代代不要忘記丟失這一珍貴的文化傳統 ， 有利于清明節這一非物質文化遺產的保護 ， 有利于啟迪和提高全民族的文化自覺 。同時 ， 這也是對生命 、人和家庭的珍重 ， 表明我國的精神文明建設擴大了新的視野 。 讓我們認真過好清明節 ， 熱情地謳歌春天 ， 擁抱自然 。 感恩自然 ， 感恩父母 ， 感恩先烈 ， 為創造一個美好幸福的自然生態環境和人文環境而不懈努力奮斗 !

清明節的來歷簡短介紹

　　清明節的來歷簡短介紹。清明節是大家都知道的一個節日，一到清明節的時候，大家都紛紛準備回家祭祖。雖然大家都知道清明節要干什么，但卻不是都清楚清明節的來歷。以下是關于清明節的來歷簡短介紹。

　　清明節，是中華民族最隆重盛大的祭祖大節，屬于禮敬祖先、慎終追遠、弘揚孝道的一種文化傳統節日。清明節歷史悠久，源于上古時代的春祭活動，春秋二祭，古已有之，祖先信仰與祭祀文化是清明節形成的重要因素。

　　清明兼具節氣與節日兩大內涵，清明節氣在時間和氣象物候特點上為清明節俗的形成提供了重要條件。

　　清明節在公歷04－06日，掃墓活動通常是在清明節的前10天至后10天，有些地方的掃墓活動長達一個月。清明節是中國重要的“時年八節”之一。

　　清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同，節氣是物候變化、時令順序的標志，而節日則蘊含著精神信仰和節俗禮儀等內涵。據現代人類學、考古學的研究成果

　　人類最原始的兩種信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。敬天法祖傳統文化習俗自古以來代代相傳，清明掃墓祭祖習俗經歷代沿襲已成為固定的禮俗主題。

　　 清明節應注意的'風水

　　 一、擇吉修補墳墓

　　修補墳墓或立碑，必須擇吉而行，因為這屬于動土，盡管清明節掃墓適宜動土，但是也要因墳地情況和后代命理相結合掃墓動土為吉。立碑也要看地勢而立，如確定墓碑的深淺與坐相是否與先人遺體處在一線等，如果不擇吉而動土，恐怕會破壞了風水。

　　 二、調理墓地風水

　　清明節最適宜調理風水，因為這個節氣地氣相通，大自然處于生機勃勃的狀態，又是陰陽相交的時刻，此時調理墓地風水可以起到事半功倍的效果，可以旺整個家族命運。

　　 三、命理喜木或濕土者，適宜外出求財。

　　清明時節甲辰值月令，甲木旺盛又得濕土培養，木氣較盛。辰土雖被甲木克制，但得太歲相助，土氣也不會太弱，因此，命理喜木或濕土的朋友節氣期間運氣很好，如有投資項目不妨早下手。

　　 四、清明節體質較弱的人，不適宜外出旅游和掃墓。

　　清明節時期人體陽氣上升，肝氣旺盛，如果肝氣太旺會導致情緒失常，從而會引起血壓升高或心臟病，該節氣又是傷感的祭祀節氣，如果體質太差再追掉先人，情緒失調、悲傷過度，就會引起心肌梗死、中風、休克等疾病。因此，身體較差的人，應該避免掃墓或外出。

　　 五、清明時節應該保持鍛煉。

　　春暖花開，地氣相通，大自然一片綠油油，清晨太陽出來后，空氣清新，此時最宜鍛煉身體，但是不宜運動量過大，因為此節氣雖陽氣上升，但是陽氣容易被損耗，所以，還是以保陽氣為主，運動到似出汗或微微出汗為宜。飲食應多吃溫熱食品為主，如山藥、韭菜、紅棗、枸杞等。

　　風水就在我們周邊，好的風水應該符合個人需求，風水理應以人為本，因地制宜，因人而異，應結合命主本人的八字與周圍環境氣勢來布局，命理結合風水才能風生水起好運來！

清明節，又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節等，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

清明節，又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節等，節期在仲春與暮春之交。清明節源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。掃墓祭祖與踏青郊游是清明節的兩大禮俗主題，這兩大傳統禮俗主題在中國自古傳承，至今不輟。

清明節的含義是什么？清明節的由來來了解一下吧

清明節源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內涵，既是自然節氣點，也是傳統節日。

清明節在歷史發展中承載了豐富的文化內涵，全國因各地因地域不同而又存在著習俗內容上或細節上的差異，各地節日活動雖不盡相同，但掃墓祭祖、踏青郊游是共同基本禮俗主題。每逢清明時節，人們無論身處何方，都會回鄉參加祭祖活動，緬懷祖先。

清明禮俗文化充分體現了中華民族禮敬祖先、慎終追遠的人文精神。在祖先祭祀儀式中慎終追遠，在踏青郊游中享受春天樂趣，文化傳承與身心調適是清明禮俗文化的重要功能。