變化：西學(xué)東漸，西方資本主義文明開始傳到中國。

西學(xué)東漸：
是指近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來一直到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入。在這段時(shí)期中，中國人對西方事物的態(tài)度由最初的排拒，到逐漸接受西學(xué)甚至要求“全盤西化”。在西學(xué)東漸的過程中，藉由來華西人、出洋華人、各種報(bào)刊、書籍、以及新式教育等作為媒介，以澳門、香港、其它通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方的哲學(xué)、天文、物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、應(yīng)用科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等大量傳入中國，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。
西學(xué)東漸階段：

指西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。大致可以分為兩個(gè)階段：
①鴉片戰(zhàn)爭之前的明末清初，耶穌會(huì)傳教士的到來；
②鴉片戰(zhàn)爭期間直到五四運(yùn)動(dòng)前后。

明代是自主交流，清代是被迫的！

①不同之處。明末清初的思想家通過總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn)，對皇帝集權(quán)和君主專制提出了猛烈的批判，主張限制君權(quán)，賦予民眾言論自由和一定的政治權(quán)力，以履行行政監(jiān)督和參與政治的權(quán)力。這是一種新興的民主思想，是前代思想家所沒有認(rèn)識到的。
②共同之處在于它們都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國家的基礎(chǔ)，是建設(shè)和保衛(wèi)國家的基本力量，所以提倡當(dāng)政者要重民、愛民、以民為本。

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“顧炎武&清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。顧炎武還提倡“利國富民”，并認(rèn)為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”錢穆稱其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內(nèi)圣外王體用兼?zhèn)渲畬W(xué)”顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！绷碇小度罩洝贰ⅰ墩赜蛑尽贰ⅰ兑魧W(xué)五書》、《亭林詩文集》等。
黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽(yù)。

明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，由此形成經(jīng)世致用思想。

一、顧炎武的經(jīng)世致用：
1、生活背景：
明末清初政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，迫使很多有作為的知識分子開始探求救國救民的道理。
2、主張 提倡“經(jīng)世致用”思想。
3、影響：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 “天下興亡匹夫有責(zé)”
4、代表作：《天下郡國利病書》

二、李贄的離經(jīng)叛道：
1、歷史背景：
①政治：明朝后期，中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?
②經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力發(fā)展
③思想：把孔子奉為神圣。
④個(gè)人：李贄任職期間，目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流。
2、主張：
①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。
②抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。
③批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯就是“人倫物理”，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生動(dòng)去談仁義道德，主張人應(yīng)該享受正當(dāng)?shù)乃接?br />3、影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
4、思想評價(jià)：
李贄是我國反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，帶有民主色彩。

三、
黃宗羲對君主專制的抨擊：
1、生活背景：
明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深，資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。
2、主張：
a.批判封建君主專制制度，提出“天下為主，君為客”的民主思想。
b.反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。
3、影響：抨擊了封建君主專制制度，為以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。
4、代表作：《明夷待訪錄》