種姓制：是是古代印度的一種等級(jí)制度,是雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中出現(xiàn)了四大種姓,即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅.不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均不平等,在宗教和社會(huì)生活方面也有嚴(yán)格區(qū)分.古代印度法律堅(jiān)決維護(hù)這一制度,對(duì)印度歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.
婆羅門教和種姓制度
【種姓制度】 在吠陀時(shí)代,隨著奴隸制的發(fā)展和社會(huì)的分化,印度形成了兩種日后成為其民族特色的體制,即種姓制度和婆羅門教.吠陀時(shí)代的瓦爾那,原指不同人種和社會(huì)集團(tuán),后來(lái)逐漸用來(lái)表示社會(huì)等級(jí).印度瓦爾那分為4個(gè)等級(jí),即婆羅門、剎帝利,吠舍、首陀羅.國(guó)家形成之后,劃分更趨嚴(yán)格.婆羅門作為第一等級(jí),在社會(huì)上有首腦之尊；其他各等級(jí)包括國(guó)王在內(nèi)的剎帝利,對(duì)婆羅們都應(yīng)敬重禮讓.婆羅門由主管宗教祭祀的氏族貴族組成,日后成為婆羅門教的祭司,也可以經(jīng)管其他行業(yè),但只動(dòng)口不動(dòng)手,即作為業(yè)主和管理領(lǐng)導(dǎo)人員.他們不僅壟斷宗教文化大權(quán),也參與執(zhí)政,常作國(guó)王的顧問(wèn),以占卜、念咒等方術(shù)影響國(guó)王的行動(dòng),甚至隨軍出征.婆羅門擁有大量土地和奴隸,除這些剝削收入以外,婆羅門正式的補(bǔ)充收入是接受布施,來(lái)自國(guó)王貴族的布施實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)虜獲和國(guó)家稅收的分配,往往表現(xiàn)為大量的饋贈(zèng).婆羅門也是最富有的階層.
剎帝利作為第2等級(jí)是由王族和軍事行政貴族集團(tuán)組成,他們被視為社會(huì)之臂膀,即統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)掌國(guó)家機(jī)器的人員.在理論上,婆羅門優(yōu)于剎帝利,但作為最高統(tǒng)治者的國(guó)王屬剎帝利等級(jí),這就不可避免地出現(xiàn)了兩個(gè)種姓之間的爭(zhēng)雄,因此有些文獻(xiàn)也出現(xiàn)過(guò)剎帝利優(yōu)于婆羅門的說(shuō)法,只是較少數(shù)而已.這種爭(zhēng)奪有時(shí)也在思想文化上表現(xiàn)出來(lái).剎帝利同婆羅門一樣,是擁有大量土地和奴隸的統(tǒng)治階級(jí),甚至更富于婆羅門,因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)掠奪物和國(guó)家收入是由他們直接占有的.
第3等級(jí)吠舍是整個(gè)社會(huì)的支持者和供養(yǎng)者,意即養(yǎng)活整個(gè)社會(huì)的工農(nóng)勞動(dòng)群眾.吠舍原由雅利安人的一般公社成員組成,日后用以包括從事農(nóng)牧工商各行各業(yè)的平民大眾.由于小生產(chǎn)者分化也產(chǎn)生貧富的兩極,吠舍中有些少數(shù)發(fā)家致富之人,甚至從事高利貸活動(dòng).在婆羅門和剎帝利統(tǒng)治之下,吠舍已無(wú)政治權(quán)利可言,只有交稅服役,供養(yǎng)統(tǒng)治者的義務(wù).不過(guò)比起第四等級(jí),他們?nèi)跃哂休^高的社會(huì)地位.按婆羅門教的理論,吠舍與剎帝利、婆羅門都屬高級(jí)種姓,死后投胎可再度為人,因而稱再生族.第四等級(jí)首陀羅則屬非再生族,因此吠舍可參加婆羅門主持的宗教祭祀和聽(tīng)講教義,首陀羅則絕對(duì)不能.實(shí)際上,再生與非再生的界限就是過(guò)去雅利安人和被征服的異族人、雅利安公社成員與非公社成員判然有別的反映.
首陀羅為第4等級(jí),指壓在社會(huì)最底層的勞苦大眾.他們最初是由被征服的非雅利安各族組成,后來(lái)也包括由于種種原因而被降到這個(gè)最卑賤等級(jí)的雅利安人.他們失去了政治、法律和宗教上的一切權(quán)利,處于不受保護(hù),冤苦無(wú)告的低賤地位.他們從事農(nóng)牧漁獵,以及種種當(dāng)時(shí)被人視為低賤的職業(yè),其中有少數(shù)自食其力的工匠,但多數(shù)淪為傭工和奴仆.作為最低賤的等級(jí),首陀羅的地位和奴隸相差無(wú)幾,其中也有一些人就是奴隸.種姓制度一旦固定下來(lái),各個(gè)等級(jí)所從事的職業(yè)就不能任意改變.各個(gè)種姓之間原則上禁止通婚.種姓制度的本質(zhì)是保護(hù)上層種姓的特權(quán)地位.它通過(guò)宗教、法律,社會(huì)習(xí)俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個(gè)統(tǒng)治階層的瓦爾那披上神圣、高貴的光環(huán),讓吠舍、首陀羅供養(yǎng)伺奉他們.由于種姓制度在以后各時(shí)代有變本加厲之勢(shì),它一直是印度人民沉重的鎖鏈.
【婆羅門教】 到后期吠陀時(shí)代出現(xiàn)有完整體系的婆羅門教.
婆羅門教的最高信仰是梵天.梵天是世界精神、最高主宰、宇宙創(chuàng)造者,世界萬(wàn)象不僅皆屬梵天所創(chuàng),而且只有梵天是實(shí),其他一切皆為虛幻.婆羅門開(kāi)始以1種統(tǒng)轄萬(wàn)有的梵天神性說(shuō),包攬了一切原始崇拜,把婆羅門教義提高到壟斷精神世界的統(tǒng)治地位,同時(shí)也把解釋、宣傳這一教義的婆羅門祭司僧侶,崇奉為人間的最高等級(jí).此外,婆羅門教還利用原始的萬(wàn)物有靈和靈魂轉(zhuǎn)移說(shuō),創(chuàng)造出一套靈魂投胎轉(zhuǎn)世的“業(yè)力輪回”論,認(rèn)為人在死后投胎,也就是所謂輪回,是由生前造業(yè)好壞決定的,為善者得報(bào),來(lái)世富貴,為惡者得報(bào),來(lái)生受罪,如此等等.因此婆羅門教強(qiáng)調(diào)尊法行善,要人民安于現(xiàn)狀,忍受一切苦難.婆羅門教視《吠陀》為圣書,只有婆羅門祭司僧侶才能閱讀了解,再加上瑣煩的宗教儀式和五花八門的祭祀,婆羅門教就成為1種異常神秘的宗教,對(duì)后來(lái)印度歷史有深刻的影響.

　　實(shí)質(zhì)：

　　是維護(hù)雅利安人對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕y(tǒng)治，是極其不平等的森嚴(yán)的等級(jí)制度和剝削制度。
“種姓制度”是古代印度奴隸制國(guó)家重要特征。它被蒙上一層神圣的宗教色彩，造物神梵天用自己的嘴，手，腿創(chuàng)造出四個(gè)種姓的人。一二等級(jí)種姓把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)；三四等級(jí)種姓要向國(guó)家納稅，想神廟上貢，供養(yǎng)一二等級(jí)種姓。不同等級(jí)的人不許通婚，不追竄某職業(yè)。種姓制度是為維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門的特俗地位。

（2018·黃石）古代印度的一項(xiàng)制度規(guī)定：各個(gè)等級(jí)之間高低貴賤有別，下一等級(jí)的人沒(méi)資格從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等級(jí)的人不得通婚。這一制度是種姓制度。

這是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)階段。你看恩格斯的《家庭、國(guó)家、私有制的起源》就知道了。

羅馬共和國(guó)的實(shí)質(zhì)是貴族共和!
是因?yàn)樵显菏菄?guó)家決策機(jī)構(gòu)，全體成員皆由貴族組成