原先的古羅馬、古埃及、古印度、古巴比倫、古希臘分別是當(dāng)今的那些國(guó)家？
古羅馬：意大利；古埃及：埃及；古印度：印度、巴基斯坦、尼泊爾、孟加拉國(guó)；古巴比倫：伊拉克；古希臘：希臘、馬其頓。
1.某國(guó)的媒體常有關(guān)于青年男女結(jié)婚，僅僅因?yàn)榉N姓不同而被父母活活打死、燒死的報(bào)道。這個(gè)國(guó)家是 A（印度有種姓制度殘留）
A.印度 B.伊拉克 C.埃及 D.以色列
2.公元前49年，凱撒奪取政權(quán)，不久，又被羅馬元老院成員刺殺。
3.世界上最古老的兩個(gè)文明國(guó)家發(fā)生在 D（古巴比倫、古埃及最古老）
1.長(zhǎng)江流域 2.黃河流域 3.印度河流域 4.恒河流域 5.兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河） 6.尼羅河流域
A.1、3 B.4、6 C.3、2 D.5、6
4.美國(guó)前文化顧問委員會(huì)主席沙利文曾抗議美國(guó)軍方在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有能夠阻止伊拉克國(guó)家博物館遭到洗劫。伊拉克國(guó)家博物館是世界最重要的博物館之一，在館中存放了很多歷史珍品。以下哪個(gè)文明古國(guó)的文物可能保存在此博物館中？ B（古巴比倫在伊拉克境內(nèi)）
A.古代埃及 B.古代巴比倫 C.古代印度 D.古代中國(guó)

1A
2凱撒，羅馬元老貴族
3D
4B

古希臘文化最抄主要的包襲括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和古希臘神話。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明`古巴比倫文明`古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明正淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。

古赫梯人發(fā)明了冶鐵，古瑪雅人栽培了玉米、馬鈴薯、番茄等農(nóng)作物，古希臘人取得了輝煌的哲學(xué)、自然科學(xué)和政治學(xué)方面的成就等等不勝枚舉，可以說每個(gè)民族都為世界文明的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)。

所有文明的開始復(fù)、興盛、衰制敗都對(duì)世界做出過貢獻(xiàn)，難道不是這樣嗎？古愛琴海文明，古赫梯文明，古瑪雅文明，還有諸如北歐海盜——鐵之民的文明等等，每一個(gè)文明都是世界文明史上的珍珠，他都對(duì)同時(shí)期的周邊文明的發(fā)展變化產(chǎn)生影響。

還有古希臘和古羅馬，他們是西方文化的源頭。古希臘的民主政治，古羅馬法的精神，是最大貢獻(xiàn)之一，因此說，“光榮的希臘，偉大的羅馬”。

古希臘：民主 古羅馬：法治，這兩個(gè)國(guó)家?guī)Ыo現(xiàn)代社會(huì)的影響，比之四大文明古國(guó)有過之而無不及！

荷蘭人發(fā)明了風(fēng)車 瑪雅文化中精確測(cè)年計(jì)時(shí) 石頭陣瑪雅王國(guó) 美國(guó)人發(fā)明第一臺(tái)計(jì)算機(jī) 美國(guó)人發(fā)明了飛機(jī)

主要是西方國(guó)家的影響，例如英，法等。古希臘文化最主要的包括了古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)，古希臘藝術(shù)和內(nèi)古希臘神話容。古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明`古巴比倫文明`古希伯來文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明正淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。其燦爛程度影響力，長(zhǎng)久的生命力似只有中華文明方可比擬。

古希臘的存在對(duì)西方產(chǎn)生很大的影響，象英法意奧等就如同古中國(guó)對(duì)日韓等國(guó)的影響

主要是西方國(guó)家的影響，例如英，法等。共同點(diǎn)都是歷史悠久，文化燦爛的國(guó)家。區(qū)別：前者代表著西方文化的淵源，而后者是東方文化的濫觴。前者斷斷續(xù)續(xù)，七零八散，后者浩浩蕩蕩，未出現(xiàn)斷代

古希臘的文化可以說是歐洲文明的基礎(chǔ)吧，尤其是希臘人對(duì)于法律和制度的完善，對(duì)歐洲的文明起到很大的作用。
我覺得古希臘和中國(guó)都是文明大國(guó)，都對(duì)周邊的國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響力

一.古巴比倫王國(guó)的興起

　　烏爾第三王朝的滅亡標(biāo)志著蘇美爾人在美索不達(dá)米亞政治舞臺(tái)上的終結(jié)。此后相當(dāng)一段時(shí)間里，美索不達(dá)米亞處于多國(guó)林立的列國(guó)時(shí)期。在這些國(guó)家中，最重要的有南部的伊新和拉爾薩，北部的埃什努那、馬里和亞述，它們共存達(dá)二個(gè)世紀(jì)之久。伊新王朝建于公元前2017年，創(chuàng)立者是伊什比·伊拉；拉爾薩王朝建于公元前2025年，創(chuàng)立者納波拉努，是第一個(gè)在巴比倫尼亞建立統(tǒng)治的阿摩利人。

　　在拉爾薩國(guó)王蘇姆·埃爾統(tǒng)治的第一年即公元前1894年，阿摩利人的首領(lǐng)之一蘇姆·阿布建立了另一個(gè)重要王國(guó)。他選擇位于基什以西幾英里、幼發(fā)拉底河左岸的一個(gè)城市作為都城，該城在美索不達(dá)米亞歷史上具有重要的戰(zhàn)略地位，它就是后來聞名世界的巴比倫城。①他建立的王國(guó)史稱古巴比倫王國(guó)，或稱巴比倫第一王朝。伊新和拉爾薩的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，客觀上為古巴比倫王國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了外部條件。巴比倫的前五位國(guó)王花了將近六十年的時(shí)光積蓄力量，逐漸地控制了整個(gè)阿卡德地區(qū)。公元前1792年，巴比倫出現(xiàn)了一位杰出的政治家——漢謨拉比（公元前1792—1750年）。

　　漢謨拉比從他父親辛·穆巴里特手中接過的只是大約80英里長(zhǎng)、20英里寬的小國(guó)，領(lǐng)土只限于西帕爾和馬拉德之間，周圍強(qiáng)敵林立。他首先致力于鞏固內(nèi)部、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積蓄了一定的力量后，才開始對(duì)外擴(kuò)張。他采取遠(yuǎn)交近攻的策略。先承認(rèn)亞述的統(tǒng)治，而與北方的馬里和南方的拉爾薩結(jié)盟，滅亡了南方的近鄰伊新。隨后繼續(xù)與馬里修好，準(zhǔn)備進(jìn)攻拉爾薩。他幫助馬里擺脫了亞述的控制，又于公元前1764年擊敗了馬里的勁敵、經(jīng)常入侵馬里的埃什努那。次年，漢謨拉比打敗了拉爾薩，之后，他立即揮師北上，征服馬里，并于公元前1757年把馬里這座一度繁榮的城市夷為平地。此時(shí)漢謨拉比的強(qiáng)敵只剩下亞述和埃什努那。他多次戰(zhàn)勝亞述及其盟軍，并占領(lǐng)其南部疆土，但未能征服之。在他統(tǒng)治的第38年，滅亡了埃什努那。至此，漢謨拉比創(chuàng)建了一個(gè)從波斯灣到地中海的奴隸制大國(guó)，兩河流域得到了空前的統(tǒng)一。漢謨拉比自稱“強(qiáng)大之王，巴比倫之王，阿穆魯全國(guó)之王，蘇美爾和阿卡德之王，世界四方之王?！?br />
　　二、漢謨拉比的統(tǒng)治

　　在漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期，國(guó)王具有絕對(duì)的權(quán)威，事無巨細(xì)他都要親自過問。在享有一定程度自治權(quán)的城市，國(guó)王則通過城市行政機(jī)關(guān)貫徹自己的意志，中央政府通過與地方行政長(zhǎng)官的書信往來及派遣王室官員或國(guó)王的私人代表與城市保持聯(lián)系。漢謨拉比擁有一套高效率的官僚體系，各種官吏由國(guó)王本人任免。各行省和城市總督（現(xiàn)存材料較多的是涉及拉爾薩總督沙馬什·哈西爾和另一職位比他高的名叫辛·伊丁納姆的人的書信）的重要職責(zé)之一是管理王室土地；對(duì)合法占有的土地給予保護(hù)，對(duì)非法占有的土地予以沒收；①出租王室土地，征收各種租稅。例如在給沙馬什·哈西爾的一封信中，漢謨拉比這樣寫道：“你先前獲取的、現(xiàn)在仍在你手中的恩利爾·沙杜舒的土地……如果你尚未全部出租，請(qǐng)記錄下他先前的俸祿田20布爾，并通知我……如果你已全部出租出去，記錄下你手中現(xiàn)有的20布爾灌溉田，并通知我?！庇秩?，漢謨拉比命令辛·伊丁納姆把兩個(gè)商人頭領(lǐng)送到巴比倫，每個(gè)帶去所欠的1000庫(kù)爾大麥和若干銀子。另外，他們還負(fù)責(zé)挖掘、修復(fù)和疏通運(yùn)河，以確保灌溉順利進(jìn)行。漢謨拉比和中央政府對(duì)地方官員實(shí)行嚴(yán)密的監(jiān)督和控制，國(guó)王的信使遍及全國(guó)，及時(shí)把各地情況上報(bào)國(guó)王和中央政府。地方官員如有不軌之舉，受害者可直接上訴中央政府甚至國(guó)王本人。例如，一位叫伊什米阿尼的人寫信給漢謨拉比，狀告沙馬什·哈西爾剝奪了他傳自父親的田產(chǎn)，并給了另一人。漢謨拉比立即寫信責(zé)問沙馬什·哈西爾：“曾幾何時(shí)可以沒收永久性財(cái)產(chǎn)？核查此事，如田產(chǎn)確系伊什米阿尼得自其父，應(yīng)把土地還給他！”漢謨拉比的中央政府組織情況，目前所知甚少。從材料看，漢謨拉比身邊有一些官居要職（具體職位不詳）之人，他們構(gòu)成中央政府的核心。其中較著名的是魯·尼努爾塔。他不僅掌管王室事務(wù)，也負(fù)責(zé)公社事務(wù)，不單單是執(zhí)行國(guó)王的命令，而且在某些方面有獨(dú)立決定權(quán)。如果有人在地方蒙冤，可直接上書魯·尼努爾塔，他有時(shí)直接做出最后裁決，有時(shí)移交給地方行政機(jī)關(guān)，后者根據(jù)他的指示進(jìn)行處理，并把處理結(jié)果報(bào)告給他。地方總督直接聽命于他（例如，他經(jīng)常寫信批評(píng)沙馬什·哈西爾工作中的過失）；他參與國(guó)王政策的制定，漢謨拉比在一些問題的處理上經(jīng)常征求并采納他的意見。無論是王室依附民還是自由的公社成員，如遭受不公，都可直接上書國(guó)王或中央政府（如魯·尼努爾塔），求得公正解決。上訴到國(guó)王的案子通過三種途徑解決：其一，國(guó)王（或國(guó)王的法官）親自審理并做出最后裁決，一般情況下證人要前往巴比倫出庭；其二，國(guó)王做出指示，然后移交地方當(dāng)局執(zhí)行，國(guó)王要聽取最后的處理結(jié)果；其三，國(guó)王將整個(gè)案子全權(quán)交由地方法官辦理，最后聽取結(jié)果。國(guó)王或中央政府對(duì)地方法庭實(shí)行監(jiān)督和控制。

　　漢謨拉比建立了嚴(yán)格的軍事制度，軍隊(duì)的最高指揮官稱將軍（VGVLA.MARTU），由國(guó)王任命。阿摩利人是其軍隊(duì)的核心。漢謨拉比實(shí)行份地與軍事義務(wù)相關(guān)聯(lián)的兵役制度，即王室為所有服兵役之人提供相應(yīng)的土地（包括田園、房屋等），軍人的財(cái)產(chǎn)受到保護(hù)。漢謨拉比親自掌管軍隊(duì)大權(quán)，他可以任意調(diào)撥軍隊(duì)。例如，他曾命令辛·伊丁那姆把他所控制的一支240人的軍隊(duì)并入另一人統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)，不得延誤?！痹诹硪环饨o辛·伊丁那姆的信中，漢謨拉比命令他“從烏爾城一帶的部隊(duì)中抽出90人”，派到一只船上去。

　　漢謨拉比還加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的控制。他把神廟經(jīng)濟(jì)完全納入王室經(jīng)濟(jì)，使其成為王室經(jīng)濟(jì)的一部分。在漢謨拉比以前，神廟官員自稱為“神廟仆從”，或某位神人仆從。從漢謨拉比開始，他們改稱“國(guó)王的仆從”。漢謨拉比還控制地方神廟的收入。例如，他曾命令辛·伊丁那姆催促一些神廟官員迅速到巴比倫向國(guó)王報(bào)帳。灌溉農(nóng)業(yè)在兩河流域經(jīng)濟(jì)中占有重要地位，因此漢謨拉比非常重視水利工程的建設(shè)和管理。漢謨拉比在位的第8、9、24、33年都是開鑿運(yùn)河之年、興修水利之年，尤其是第33年重鑿的“安努與恩利爾所寵愛的漢謨拉比”運(yùn)河。漢謨拉比控制著大量勞動(dòng)力，從事公共工程的建設(shè)，他經(jīng)常寫信給辛·伊丁那姆，讓他組織勞動(dòng)力。

　　漢謨拉比竭力神化自己。他自稱為“天神安努與地神恩利爾所寵愛之人”，“恩利爾所任命的牧者”，“戰(zhàn)神薩巴巴的堂兄弟”及“眾神之王”，其權(quán)力得自享有統(tǒng)治全人類大權(quán)的馬爾都克的神授。為適應(yīng)中央集權(quán)制的需要，他將巴比倫城主神馬爾都克的地位提高到眾神之上，同時(shí)為各城之神修建或重建廟宇，以求得被征服地區(qū)居民在精神上的歸附。

　　三.漢謨拉比法典及其反映的社會(huì)

　　法典概況 古代美索不達(dá)米亞很早就有立法傳統(tǒng)，漢謨拉比在統(tǒng)一了兩河流域之后，便效仿其前輩，制定了著名的《漢謨拉比法典》。

　　漢謨拉比法典的石碑是1901年12月至1902年1月由丁·摩爾根率領(lǐng)的法國(guó)考古隊(duì)在埃蘭古都蘇薩遺址發(fā)現(xiàn)的。石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25米，上部周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米。石碑上部刻有太陽(yáng)神、正義之神沙馬什授予漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕，下部是用阿卡德語(yǔ)楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行，石碑現(xiàn)存巴黎盧浮宮。

　　漢謨拉比法典由前言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成。前言大致包括三方面的內(nèi)容：其一，神化王權(quán)，宣揚(yáng)其權(quán)力來自神授；其二，炫耀他的偉大業(yè)績(jī)，其三，表明他的立法目的，即“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱。”在結(jié)語(yǔ)中，漢謨拉比主要宣揚(yáng)他的法典之“公平”與“正義”，希望垂之后世，并詛咒敢于破壞其法典之人。正文共282條，內(nèi)容涉及訴訟程序、盜竊處理、土地管理、租佃、雇傭、高利貸、債務(wù)、買賣奴隸、合伙經(jīng)商、婚姻家庭、繼承以及行醫(yī)、建筑等技術(shù)性勞動(dòng)。

　　土地制度 漢謨拉比時(shí)代土地制度的最基本格局是王室土地和私人占有土地并存。漢謨拉比在征服過程中，不斷地把被征服地區(qū)的土地劃歸王室所有，因此王室占有大量的土地。王室土地大體上可分為以下三部分：

　　第一類是王室直接享用的土地（eqlut ekallim或eqlumsaresekallim ukallu），包括王室莊園和皇家牧場(chǎng)、花園等。

　　第二類是分配給為王室服務(wù)的人員的土地，稱為“服役田”（ilkum—land）或“供養(yǎng)田”（eqlum Kurumatum或sukūsum）。凡為王室負(fù)擔(dān)某種義務(wù)之人，均可享有與其所負(fù)義務(wù)相當(dāng)?shù)囊环萃恋?，作為其?bào)酬。這些人包括祭司、商人、軍人、官吏和各種以技能為王室服務(wù)之人，如書吏、占卜者、歌手、金銀細(xì)工、碑銘刻工、寶石工、木工、石工、紡織工、轎夫、漁人、牧人和廚師等。這類土地的所有權(quán)歸王室，服役之人具有使用權(quán)和支配權(quán)。一般說來，服役的內(nèi)容和期限以及與此相適應(yīng)的享有土地的份額，均有明確規(guī)定。只要堅(jiān)持負(fù)擔(dān)義務(wù)，服役者可長(zhǎng)期享用其份地，甚至20年或40年。這類土地又分兩種情況。一種土地可以有條件地轉(zhuǎn)讓和出賣，包括祭司和商人等的份地，條件是買者在買得土地的同時(shí)，必須承擔(dān)附著在土地上的相應(yīng)的義務(wù)（見法典第40條）。另一種禁止買賣和轉(zhuǎn)讓的土地是士兵（red um和bai’rum）的份地。士兵不得將與其所負(fù)義務(wù)相關(guān)的田園房屋出賣、遺贈(zèng)給其妻女及抵償債務(wù)，但自行買得的田園房屋不受此限制（參見法典第36—39條）。如果士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，其子能代父服役，他就可以繼承其父的那塊土地；如其子年幼不能代父服兵役，就只留三分之一的土地給其妻，讓她養(yǎng)育幼子。接替被俘者服役之人可以享用其土地，被俘者回來后仍可領(lǐng)回土地；如果士兵自己離開職守而放棄土地，他人占用其地并代其服役超過3年，即使他再回來也不能領(lǐng)回原來的土地（見法典27—31條）。

　　第三類為出租地（eqel biltim）。王室將這類土地出租出去，以收取租稅，這是王室的主要收入來源之一。領(lǐng)取和租種這類土地之人被稱為納貢人（nā i biltim）。這類土地同樣不能買賣和轉(zhuǎn)讓。通常納貢人要將所租種土地收成的一半或三分之一交給王室，自己則留下另一半或剩余的三分之二。這類土地直接歸王室管理，王室負(fù)責(zé)組織和安排這類土地的耕種。

　　古巴比倫時(shí)期私人占有土地的現(xiàn)象比較普遍。從漢謨拉比法典中可以看出，一般的公民（城市公社成員）都擁有自己的土地，可以轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣（參見法典第39、49、50、137、150、165、198等）。這時(shí)期有關(guān)買賣土地的文書相當(dāng)多，反映出私有經(jīng)濟(jì)比較活躍。國(guó)家承認(rèn)私人土地的買賣和轉(zhuǎn)讓，并給予保護(hù)。例如，在一件土地糾紛中，一人聲稱從另一人手中買得了一塊土地，漢謨拉比命令沙馬什·哈西爾調(diào)查此事，把土地判給買者。

　　等級(jí)制度從漢謨拉比法典中可以看出，古巴比倫社會(huì)的居民明顯地劃分為三個(gè)等級(jí)：阿維魯（Awilum）、穆什欽努（Mu kēnum）和奴隸（男奴為Wardum，女奴為Amatum）。一般認(rèn)為，①阿維魯是在公社中占有土地并享有全部權(quán)利、處于公社司法管轄之下的全權(quán)公民。在公社中擁有土地是保持公民身份和地位的必要前提，一旦喪失公社土地，也就喪失了阿維魯身份或公民地位。阿維魯中的上層為少數(shù)的王族、大官吏、高級(jí)祭司和大商人等，下層主要為擁有小塊土地的小土地所有者、自耕農(nóng)以及自由的小手工業(yè)者。商人塔木卡和高級(jí)祭司無疑屬于阿維魯，在許多材料中，塔木卡被直接稱為“某某城市的阿維魯”，如“西帕爾城的阿維魯”等。

　　穆什欽努是沒有公民權(quán)的自由民，他們自己沒有土地、靠為王室服務(wù)獲得王室不是一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，他們內(nèi)部也有貧富之別。穆什欽努中的少數(shù)富有者有一定的私人經(jīng)濟(jì)，甚至擁有奴隸，大部分人則很貧窮，地位不斷惡化。阿維魯?shù)纳蠈雍湍率矚J努的上層構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)，下層則成為被統(tǒng)治、被剝削階級(jí)。奴隸處于社會(huì)的最底層，他們同牲畜一樣被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以任意買賣、轉(zhuǎn)讓、交換、租借和贈(zèng)送。據(jù)漢謨拉比法典，奴隸的價(jià)格一般為20舍克勒。奴隸大多數(shù)控制在王室、神廟、大官吏和大商人手中，一般自由民擁有的數(shù)量在三、五個(gè)左右，不超過十幾個(gè)。三個(gè)等級(jí)的人的法律地位顯然不同。例如，傷害了阿維魯?shù)难劬蚬穷^，必須受到同樣的懲罰；傷害了穆什欽努的眼睛或骨頭，只需賠償一明那銀子（合505克）；傷害了奴隸的眼睛或骨頭則只需向奴隸主賠償奴隸身價(jià)的一半。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 古巴比倫時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與以前相比，得到了巨大發(fā)展。在農(nóng)業(yè)方面，青銅工具已廣泛使用，農(nóng)業(yè)工具除巴狄勒犁和淑金犁以外，還有修整土地的窄斧、鎬及平整土地的耙等。灌溉技術(shù)也已達(dá)到相當(dāng)高的水平，對(duì)灌溉網(wǎng)的管理和使用納入國(guó)家的立法之中。這時(shí)期，農(nóng)人已懂得總結(jié)長(zhǎng)期以來的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了一部用蘇美爾語(yǔ)寫成的農(nóng)人歷書，這是目前所知世界上最早的一部農(nóng)人歷書。歷書記述了從灌溉、耕作到收獲的過程，并提出了各環(huán)節(jié)應(yīng)注意的問題。王室的手工工場(chǎng)和私人手工作坊都不同程度地得到了發(fā)展，僅漢謨拉比法典中提及的工匠就達(dá)十幾種，例如制磚工、織麻工、刻石工、珠寶匠、冶金工、皮革工、木工、造船工和建筑工等。

　　這時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，除國(guó)家和神廟控制和組織的商業(yè)貿(mào)易外，私人的商業(yè)活動(dòng)也十分活躍。出現(xiàn)了一些商業(yè)中心，如巴比倫、烏爾、西帕爾，和拉爾薩等，其中以巴比倫和烏爾最為著名。許多商船云集在巴比倫的碼頭，這里成為商貿(mào)的集散地，這些商業(yè)活動(dòng)多半是屬于私人性質(zhì)的。古巴比倫時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易具有如下特點(diǎn)：其一，商人在生意結(jié)束后往往向神廟和國(guó)家交稅；其二，商人常常采用合伙經(jīng)營(yíng)的方式。①其三，商業(yè)資本多半來自私人，一般的借貸契約都有5—8位證人，并有證人的印章；最后，這時(shí)期出現(xiàn)了專營(yíng)某種商品的大商人。

　　漢謨拉比法典中提到了兩種主要商人，一是“大商人”（ AB.GAL）塔木卡（Tamkārum），一是“小商人”（ AB.TUR）沙馬魯（ arnall m）。塔木卡的活動(dòng)包括：從事商業(yè)貿(mào)易、高利貸（法典中有30多條涉及到塔木卡的借貸活動(dòng)）、販賣奴隸、為國(guó)家征收租稅，塔木卡因此享有王室份地。①沙馬魯既是塔木卡的代理人，也是其商業(yè)伙伴（參見法典第100—107條），他所從事的商業(yè)活動(dòng)有的是為塔木卡推銷商品，塔木卡付給其工資；有的則是與塔木卡合伙經(jīng)營(yíng)，參加分成。沙馬魯在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上雖比不上塔木卡，但也可能比較富有，基本是獨(dú)立的私商，而不是王室官員。

　　漢謨拉比法典是現(xiàn)知古代世界一部相當(dāng)完備的法典。法典在法律上肯定了自烏爾第三王朝滅亡以來兩河流域在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)的新秩序，從而有利于鞏固奴隸制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，促進(jìn)私有制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

　　四 古巴比倫王國(guó)的衰亡

　　古巴比倫王國(guó)的鼎盛在很大程度上依靠的是漢謨拉比的強(qiáng)權(quán)，其內(nèi)部根基并不穩(wěn)固。公元前1750年漢謨拉比死后，其子薩姆蘇伊魯納繼位（公元前1749—1712年），王國(guó)開始陷入內(nèi)外交困的境地。在其統(tǒng)治早期，埃蘭邊界地區(qū)發(fā)生暴動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)者自稱里姆辛（拉爾薩王朝末代王之名），堅(jiān)持戰(zhàn)斗了兩年多，最后被鎮(zhèn)壓。公元前1740年左右，一位名叫伊魯瑪·伊魯?shù)娜嗽谔K美爾舉起獨(dú)立的旗幟，他假稱伊新王朝末代國(guó)王之后代，成為尼普爾以南整個(gè)地區(qū)的主人，建立了所謂的巴比倫第三王朝或海國(guó)王朝。薩姆蘇伊魯納在應(yīng)付內(nèi)部反叛的同時(shí)，還面臨著外敵入侵的壓力。在其統(tǒng)治的第九年，東北部山區(qū)的喀喜特人開始入侵巴比倫，這一次雖然被打退，但他們以后逐漸對(duì)巴比倫構(gòu)成威脅。在他統(tǒng)治末年，其父所開拓的疆土已喪失殆盡，王國(guó)的領(lǐng)土又縮回到漢謨拉比以前的疆域，即僅限于阿卡德地區(qū)。

　　薩姆蘇伊魯納的四位后繼者又勉強(qiáng)維持了約一個(gè)世紀(jì)。在這時(shí)期，巴比倫社會(huì)內(nèi)部矛盾異常尖銳，抗租抗債問題非常嚴(yán)重。巴比倫國(guó)王不得不經(jīng)常寫信給地方城市官員，命令他們催交拖欠的租稅，包括谷物、牲畜和稅銀等；與此同時(shí)，不斷發(fā)布“米沙魯姆”法令（mi arum），即所謂的“巴比倫解負(fù)令”，宣布減免債務(wù)。

　　外部威脅也有增無已。薩姆蘇伊魯納之子阿比舒統(tǒng)治時(shí)期（公元前1711—1684年），喀喜特人向巴比倫發(fā)動(dòng)了第二次進(jìn)攻。這次進(jìn)攻雖然和第一次進(jìn)攻一樣遭到了失敗，但許多喀喜特人卻在巴比倫尼亞定居下來，成為耕種土地的農(nóng)民。不僅如此，喀喜特人的首領(lǐng)卡什提利什一世還在僅距巴比倫城200英里遠(yuǎn)的幼發(fā)拉底河畔的哈納建立了立腳點(diǎn)。阿比舒還試圖趕走統(tǒng)治蘇美爾的海國(guó)王朝，但遭到了失敗。公元前1595年，赫梯入侵巴比倫尼亞，巴比倫城慘遭洗劫，主神馬爾都克及其妻子的雕像作為戰(zhàn)利品被入侵者帶走，古巴比倫王國(guó)滅亡。赫梯人退去后，喀喜特人開始統(tǒng)治美索不達(dá)米亞。

　　公元4300年前，蘇美爾人在兩河流域下游的沼澤地帶（今天的巴士拉周圍）就開始了農(nóng)耕。公元前3500年左右出現(xiàn)國(guó)家，并逐漸有了城防建筑。各城邦之間經(jīng)常發(fā)生激烈的爭(zhēng)霸戰(zhàn)。到公元前24世紀(jì)中期，北方塞姆人建立的阿卡德王國(guó)統(tǒng)一了兩河流域南部。它那時(shí)就已經(jīng)擁有一支5400人的常備軍，發(fā)動(dòng)了數(shù)十次遠(yuǎn)征。

　　公元前2191年，東北山區(qū)的游牧部落庫(kù)提人攻入兩河流域的南部，一舉滅亡了阿卡德王國(guó)。一個(gè)世紀(jì)后，庫(kù)提人被烏魯克國(guó)王趕走，而烏魯克人又很快被強(qiáng)盛起來的烏爾人打敗。烏爾王朝歷經(jīng)五代，四處用兵，終于在公元前2006年國(guó)王伊比辛被埃蘭（波斯的前身）的軍隊(duì)俘獲，王朝滅亡。

　　公元前2000年，古巴比倫時(shí)代開始。公元前1763年，漢謨拉比國(guó)王征服了整個(gè)蘇美爾，結(jié)束了兩百年來群雄紛爭(zhēng)的局面，建立起一個(gè)東起波斯灣，西至地中海東岸的巴比倫王國(guó)。“巴比倫”意為“群神之門”，位于幼發(fā)拉底河中游東岸，在今天的巴格達(dá)城南約90公里。

　　公元前1595年，來自北方的赫梯人占領(lǐng)了巴比倫，他們擁有世界上最早使用鐵制兵器及戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬的軍隊(duì)。之后，加喜特人又以武力成為這里的主人，直至公元前13世紀(jì)末滅亡。

　　盡管巴比倫統(tǒng)治者頻繁更替，但是，他們對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的傳播和使用，從遠(yuǎn)古時(shí)代起到亞歷山大時(shí)代卻始終沒有間斷．
　　一百多年前，人們發(fā)現(xiàn)巴比倫人是用楔形文字來記數(shù)的．他們是用頭部呈三角形的木筆把字刻寫在軟泥板上，然后，用火燒或曬干使它堅(jiān)韌如石，以便保存下來進(jìn)行知識(shí)交流．由于字的形狀象楔子，所以人們稱為楔形文字．由于泥版書需要靠太陽(yáng)或火燒烘干，遇到風(fēng)吹雨淋，難于保存原樣，所以流傳到現(xiàn)在的泥版書并不多見，并且楔形文字的書寫也阻礙了長(zhǎng)篇論著的編制．
　　巴比倫人從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，已經(jīng)積累了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，并能應(yīng)用于解決實(shí)際問題．從數(shù)學(xué)本身看，他們的數(shù)學(xué)知識(shí)也只是觀察和經(jīng)驗(yàn)所得，沒有綜合結(jié)論和證明．
　　在算術(shù)方面，他們對(duì)整數(shù)和分?jǐn)?shù)有了較系統(tǒng)的寫法，在記數(shù)中，已經(jīng)有了位值制的觀念，從而把算術(shù)推進(jìn)到一定的高度，并用之于解決許多實(shí)際問題，特別是天文方面的問題．
　　在代數(shù)方面，巴比倫人用特殊的名稱和記號(hào)來表示未知量，采用了少數(shù)運(yùn)算記號(hào)，解出了含有一個(gè)或較多個(gè)未知量的幾種形式的方程，特別是解出了二次方程，這些都是代數(shù)的開端．
　　在幾何方面，巴比倫人認(rèn)識(shí)到了關(guān)于平行線間的比例關(guān)系和初步的畢達(dá)哥拉斯定理，會(huì)求出簡(jiǎn)單幾何圖形的面積和體積．并建立了在特定情況下的底面是正方形的棱臺(tái)體積公式．

沒法簡(jiǎn)單回答。古埃及太長(zhǎng)了，每個(gè)時(shí)期都有自己的特點(diǎn)。大致是古埃及王專權(quán)至上，君權(quán)神屬授，祭司階層權(quán)力大。希臘則是奴隸主階級(jí)的民主政治，希臘的王權(quán)制度并不突出，民主政治才是特點(diǎn)。。。。印度這個(gè)不好概括，他們的歷史本來留存的不多，都是從別國(guó)的著作中找出來的，印度的祭司階級(jí)高于一切，就是婆羅門，簡(jiǎn)單來說，印度是宗法社會(huì)，《吠陀》的法則高于一切，即所謂的“正法”。。。印度史詩(shī)根本看不出日常生活，要看奧義書、吠陀和往事書、四部吠陀，十八本往世書。。。。古巴比倫是中央集權(quán)專制制度太多了你讓我簡(jiǎn)單概括根本概括不了。

希臘地處歐洲，希臘的克里特島和邁錫尼島最先出現(xiàn)奴隸制國(guó)家。兩島文明并稱為愛琴文明，是希臘歷史的開始。愛琴文明對(duì)歐洲甚至西方影響深遠(yuǎn)，因此希臘才是歐洲文明的影響者。

四大文明古國(guó)這概念是當(dāng)年梁?jiǎn)⒊愠鰜淼?，也就中?guó)人喜歡掛嘴邊，國(guó)際上其實(shí)還真沒多少人認(rèn)同的，首先“文明古國(guó)”這個(gè)概念就有問題，各國(guó)經(jīng)過這么多年戰(zhàn)亂，國(guó)家邊界甚至主體民族都不斷變化，根本沒有一個(gè)和現(xiàn)在一樣的，好比現(xiàn)在意大利的人和以前羅馬帝國(guó)的羅馬人也沒多少關(guān)系，創(chuàng)造埃及古文明的人和現(xiàn)在的埃及人連個(gè)遠(yuǎn)親的算不上，印度更是等到英國(guó)佬殖民才順便幫他們統(tǒng)一了國(guó)家（之前印度是個(gè)地理概念，根本沒這個(gè)國(guó)家），所以從來只有“古文明”，而沒有“文明古國(guó)”。最后，真要算起來，中原文明在各個(gè)古文明中，其實(shí)也就是一般，真要按地區(qū)算，把邁錫尼文明算上，希臘地區(qū)的古文明隨便都能把中原地區(qū)比下去。

總的來說，四大文明古國(guó)這種只有考試會(huì)考的東西，記答案就好了，教科書的東西別當(dāng)真，要了解的話自己去找專門的書和資料來了解。

古希臘是西方近代文明復(fù)興國(guó)之一,雅典,佛羅倫撒,巴黎等城市是代表.而西方世界的版文明基礎(chǔ)來自古巴比倫權(quán),也就是現(xiàn)在的伊拉克。
所以那時(shí)的希臘和現(xiàn)在的希臘已經(jīng)不是一回事兒了，故現(xiàn)在的希臘不能被列為四大文明古國(guó)。

因?yàn)橄ＥD真正輝煌的文明時(shí)代是古典時(shí)代（公元前5—4世紀(jì)中葉），這個(gè)時(shí)代是希臘內(nèi)城邦制度的黃金容年代，希臘的政治、文化、哲學(xué)、神話等等，在這個(gè)時(shí)代集大成,希臘對(duì)西方的影響正是這個(gè)時(shí)代最大。
而其他四大文明古國(guó)，出現(xiàn)的時(shí)代比希臘早得多，埃及更是是公元前3500年左右，而且這種文明更大程度上是指一種文化中心，有一定的地理性因素

四大文明古國(guó)一般中國(guó)、古印度等四個(gè)人類文明最早誕生的地區(qū)。但對(duì)由于古文明缺乏準(zhǔn)確的文獻(xiàn)紀(jì)錄，其具體誕生時(shí)間學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)論。人類今天所擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的知識(shí)，都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)。

四大文明都是建立在容易生存的河川臺(tái)地附近。在北半球的兩河流域、尼羅河、黃河、長(zhǎng)江流域以及印度河、恒河流域相繼產(chǎn)生了世界四大文明。

文明古國(guó)在距今7000年-4000年前，相繼由新石器時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代，進(jìn)而步入鐵器時(shí)代。社會(huì)制度大多采用奴隸制，國(guó)家政權(quán)則較晚誕生。古埃及的諾姆是迄今所知世界上最早的文明。

如果你對(duì)希臘了解，那對(duì)比一下，就知道了。

其實(shí)四大文明古國(guó)的確定，迄今為止，還有不少的爭(zhēng)議，你不覺的上文中也有許多含糊不清的詞眼嗎？
我想要希臘成為四大文明古國(guó)，牽涉的不只是歷史問題，也牽連到世界政治這一研討吧。