開放和保守，最明了的。 飲食觀念 歐洲人都說世界上有三大美食，每一個(gè)版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個(gè)共識，飲食常能反映出不同民族的生活習(xí)慣和文化思維等方面的差異。 一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個(gè)小時(shí)，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實(shí)在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會兒，她又問我，有個(gè)現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？ 我一時(shí)語塞，但又覺得她問得多少有點(diǎn)道理，因?yàn)槟翘焱赖膸讉€(gè)中國人都顯得比較瘦弱，而幾個(gè)法國人個(gè)個(gè)人高馬大。想了想，和她講了自己的一點(diǎn)想法：中國是個(gè)好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時(shí)候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實(shí)際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護(hù)。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。 對色彩的認(rèn)識 每個(gè)人都有自己喜歡的顏色，一個(gè)國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個(gè)民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。 有一次碰到歐盟委員會的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導(dǎo)人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點(diǎn)不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導(dǎo)人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導(dǎo)人則多選擇了藍(lán)色。我說顏色都是領(lǐng)導(dǎo)人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個(gè)亞洲文化中都代表著幸運(yùn)、財(cái)富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導(dǎo)人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍(lán)色在西方文化里代表什么?他們說西方人認(rèn)為，藍(lán)色代表冷靜和沉著。 想了想，我又補(bǔ)充說東西方文化差異實(shí)在是太大了，比如說龍?jiān)谥袊敲褡宓南笳鳎诒壤麜r(shí)的蒙斯市則有一個(gè)打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護(hù)神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災(zāi)弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認(rèn)同東西方文化差異的巨大，并認(rèn)可文化需要交流。 思維方式 中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實(shí)并不復(fù)雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點(diǎn)就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實(shí)用價(jià)值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機(jī)的軍艦等等，都是從實(shí)際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價(jià)值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。 反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學(xué)原理等完全是屬于兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時(shí)不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時(shí)也會認(rèn)為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實(shí)本分，缺乏靈氣。看多了歐洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時(shí)在感嘆其技法寫實(shí)細(xì)膩的同時(shí)，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎?多有意境，多有想象空間啊。 這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個(gè)準(zhǔn)確的結(jié)合點(diǎn)，那不僅會給兩個(gè)民族，而且也會給整個(gè)世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。

第一、 西方重唯理、思辯，中方重經(jīng)驗(yàn)、直覺 希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘對自然有著濃厚的興趣，他們關(guān)心世界本源、主客體關(guān)系、事物如何發(fā)展變化等。雖然他們在簡單儀器下的觀察和實(shí)踐缺乏邏輯連貫性，理性的方式并不系統(tǒng)，但人們的這種直接觀察總是彌漫著理性思維的色彩，抽象思辯是西方思維的特征。而作為東方民族典型代表的中國傳統(tǒng)思維方式，則以直覺和經(jīng)驗(yàn)為特征。中國古代科學(xué)和哲學(xué)的各種范疇是靠向內(nèi)思維得到的，是將各種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象醞釀體會、豁然貫通而提出的概念的。這些概念的理解與西方向外思維邏輯演繹所得到的不同，理解只能意會而難以言傳，如對中醫(yī)醫(yī)理和氣功的理解，又如對一幅書法作品、一幅國畫的欣賞，只能向內(nèi)領(lǐng)會，才能領(lǐng)略作者的神韻的起伏。 第二、 西方的細(xì)節(jié)分析與中方的整體綜合 西方文化結(jié)構(gòu)以細(xì)節(jié)分析居優(yōu)，東方文化結(jié)構(gòu)則以整體綜合見長。如：在姓氏排列中，中國姓氏先是宗姓、輩份，其次才是自己的名字，突出的是氏族整體。西方國家則先是自己的名字，再是父名，然后才是族姓，突出的是自己。又如：在時(shí)間、地址的書寫表達(dá)順序上，中國人習(xí)慣以年、月、日從大到小依次為序，地址則是按省、市、縣到門牌號碼排序，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，西方人則與中國人的順序表達(dá)恰好相反，突出的是個(gè)別到整體的合成關(guān)系。可見在中華民族的精神文化和意識結(jié)構(gòu)中，從整體出發(fā)的綜合觀占突出地位，而這種整體綜合觀在考察事物時(shí)，通常忽略細(xì)節(jié)和成分分析，往往提供的是關(guān)于對象模糊整體的圖景。 二、中西方在人與自然關(guān)系上的著眼點(diǎn)與執(zhí)著不同 杜維民教授認(rèn)為：“中國文化關(guān)注的對象是人”。人與人的關(guān)系是中國文化關(guān)心的核心問題，人們立足于現(xiàn)實(shí)人生，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問題，由此衍生出理智和科技。中國的哲學(xué)無論儒、道、佛學(xué)都是一種人生哲學(xué)。儒學(xué)求作為，道學(xué)求長生，佛學(xué)求悟覺。儒學(xué)以孔子思想為正宗，孔子思想的核心是“仁”。何者為“仁”？孔子曰：“仁者愛人！”可見是怎樣做人的學(xué)問，興趣在闡發(fā)君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，修身養(yǎng)性的目的即實(shí)現(xiàn)自己的從政的抱負(fù)——齊家治國平天下。純科學(xué)的研究及所有的自然科學(xué)都成為多數(shù)人不屑選擇的行為和興趣。 中國文化在人與自然的關(guān)系上也有著自己的執(zhí)著。中國文化的一個(gè)重要特征就是“天人合一”，把自然人格化，追求人的精神消融于自然界之中，人與自然共呼吸的和諧狀態(tài)。中國文化的根深植于大地之中，中國文化自始即重農(nóng)，“四民之中，士之下即為農(nóng)”、“民以食為天”即緣由于此。道家思想更是要人們對人生留戀和在大自然中尋求到生命慰籍的杰作。 西方古代科學(xué)寓于對自然的探索之中，因此西方很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣一些名垂千古的專業(yè)科學(xué)家。在人與自然的關(guān)系上，西方文化認(rèn)為天人處于對立的斗爭狀態(tài)，因而產(chǎn)生了與中國文化不同的對自然的態(tài)度，即人應(yīng)征服、控制自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的對立，把自然看成敵對力量。荷馬史詩純以海外遇險(xiǎn)、征服自然為題材，他們的游戲都是在大自然的風(fēng)浪中鍛煉成長的人物。西方人也講人與人之間的關(guān)系，但首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。 三、 中西方價(jià)值觀與人生追求的不同 中西方價(jià)值觀與人生追求的不同表現(xiàn)在社會生活的各個(gè)層面。 第一、中西方人生價(jià)值取向不同 儒家給中國人提供的價(jià)值觀念，在封建專制制度的支持下，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的人生信念。作為2000余年來的中國文化的一根精神支柱的這種人生信念，認(rèn)為人生的價(jià)值就是在現(xiàn)世的作為之中，一個(gè)人在社會越有作為，他的生命就越有意義的積極入世思想。在專制社會中權(quán)力就是一切，因此，人的作為最大者莫過于實(shí)現(xiàn)從政的抱負(fù)。齊家治國平天下的宏偉理想統(tǒng)治著千百萬中國文人碌碌無為的一生。受這種一元化的人生價(jià)值的影響，多數(shù)人不愿問津自然科學(xué)，致使科學(xué)被困于萌芽狀態(tài)。另外，人的智慧才能都集中到了政治權(quán)術(shù)上，創(chuàng)造了一個(gè)世界上獨(dú)一無二的變幻莫測而實(shí)質(zhì)又超穩(wěn)固的政治、文化模式。在這種特殊的模式中，產(chǎn)生了中國獨(dú)有的歷史現(xiàn)象：當(dāng)官不成，求當(dāng)圣人；報(bào)國不得則退做隱士，或吟詩飲酒自得風(fēng)浪，于是道教、佛教隨之興起，貪生的自去修道，厭世的不妨念佛。而西方文化中人生價(jià)值呈多元化。從政也是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)商也被認(rèn)為相當(dāng)有價(jià)值。西方人眼中最好的職業(yè)莫過于律師、醫(yī)生。 第二、西方的個(gè)人本位和中方的家族本位 近代西方人文主義是在神學(xué)背景上產(chǎn)生的，原罪觀念在西方根深蒂固。因此，西方人的道德指向是個(gè)人向自己負(fù)責(zé)，通過個(gè)人奮斗向上帝贖罪，由此引申出一條基督教義，即“上帝面前人人平等”。當(dāng)上帝被否定了時(shí)西方又產(chǎn)生了社會原子觀念：個(gè)人就是原子，不依靠任何人而存在，個(gè)人權(quán)利任何人不得侵略，信奉個(gè)人本位，自我中心。這種個(gè)人本位的思想影響了生活的各個(gè)方面，親人間界線劃分明確，老少聚餐，各自付款，對孩子也非常尊重，進(jìn)孩子房間首先要問：“我能進(jìn)來嗎？”強(qiáng)調(diào)以子女脫離父母獨(dú)立生活?yuàn)^斗為榮，樂于談?wù)搨€(gè)人一得之見。而中國以家族為本位。家在中國人心目中是生活的宇宙，是一個(gè)生活的港灣，具有至高無上的凝結(jié)力。脫離家便是“游子”，強(qiáng)調(diào)“父母在，不遠(yuǎn)游”。家庭中有長幼關(guān)系、夫妻關(guān)系，要各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”！孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對服從”，幼服長，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國的國本、國粹，中國自古就有孝的文化，有以孝治天下之說。家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過分的家族意識，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。 第三、西方講功利、時(shí)效，中方講倫理、道德 西方文化由于自然科學(xué)的發(fā)展，因此比較重功利和實(shí)效，善于算經(jīng)濟(jì)帳。例如：在一個(gè)大公司，如果每人節(jié)約幾秒，加起來可節(jié)約幾個(gè)人的時(shí)間，可少雇幾個(gè)職員，減少多少開支。又如：一個(gè)人在寫字，圓珠筆的筆尖向外放還是向內(nèi)放比較節(jié)約拿筆寫字的時(shí)間，怎么放的狀態(tài)最有效等。 中國文化由于長期處于封建的農(nóng)業(yè)社會，自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，著重于人倫關(guān)系的調(diào)節(jié)。禮義規(guī)范高于一切，“義”、“利”之辯的結(jié)果使價(jià)值觀念產(chǎn)生偏差，提倡人為了符合某種禮義規(guī)范應(yīng)該犧牲自己的利益，“重義輕利”被視為高風(fēng)亮節(jié)、品格高尚。更有甚者，到了“文革”期間，“只要社會主義的草，不要資本主義的苗”，只算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)帳，對外中國只考慮政治影響，不顧及經(jīng)濟(jì)效益。
記得采納啊

東西方文化的差異，首先我們在服飾上有差異，其次在飲食上也有所差異

對外掠奪和國內(nèi)混戰(zhàn)

你問的問題其答案在神學(xué)史上爭議還不小。
觀點(diǎn)一：二元說，認(rèn)為是兩部分內(nèi)，即靈魂和身容體。參見圣經(jīng)創(chuàng)世記中神造亞當(dāng)。“神用塵土造人，…向他鼻孔中吹入一口生氣”。塵土形成人的身體，上帝吹入的“生氣”則構(gòu)成人的靈魂。
其二：三元說，也就是你說的“三部分”。帖前5：23，“又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守”，即：靈、魂、體。靈與上帝發(fā)生關(guān)系，魂主管思想，體則是基本的生存。奧古斯丁從上帝的三位一體說人也是這樣靈魂體的“三位一體”。
我本人認(rèn)同三元說，引用圣經(jīng)羅8：6，我覺得“魂”其實(shí)就是人的自由意志之所在，即由魂選擇順從“體”的私欲或“靈”里的圣潔。
另外還有一種說法，是對三元說的變化，認(rèn)為人分“身體、舊人、新人”三部分。不甚同之。不過這一學(xué)說并不多見。

圣經(jīng)指出人是有身體或靈魂組成的。

創(chuàng)2:7 耶和華神用地上的塵土造人，內(nèi)將生氣吹在他鼻孔容里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。

太10:28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。

徒20:10 保羅下去，伏在他身上，抱著他，說，你們不要發(fā)慌，他的靈魂還在身上。

林前7:34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體靈魂都圣潔。已經(jīng)出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。

彼前2:11 親愛的弟兄阿你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私欲。這私欲是與靈魂?duì)帒?zhàn)的。

人的靈魂來自上帝，肉體就象模具，世界是棋盤。所謂創(chuàng)世，只不過是他在反思，人間苦樂都是上帝的。下地獄的靈魂，是因?yàn)樯系壅J(rèn)為的他又錯(cuò)了。人曰，我思故我在。

把人分成靈、魂、體

舊約是伴娘，新約是新娘，新約里因?yàn)橐d，把我們從原罪解救，我們的身體是十字架，我們的靈魂可以永恒，感謝耶穌光耀神阿門