促進(jìn)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展,制定本條例. 第二條 本條例適用于招收三周歲以上學(xué)齡前幼兒,對(duì)其進(jìn)行保育和教育的幼兒園.

知識(shí)技能和道德人格。
推薦參考大安法師開示
兒童是一個(gè)民族的未來。看一個(gè)民族的興衰，就看這個(gè)民族的小孩的素質(zhì)怎么樣，所以兒童的教育是非常重要的。家庭教育是治國安定之根本，所以不得不加以考究。兒童的教育更多的是道德教育、人格教育、整體素質(zhì)教育，心生敬畏感的教育以及在行為層面的一種規(guī)范。小孩子在懂事的時(shí)候，你教他什么呢？八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八德的教育如果成功，他一生受用無窮。首先要教孝，孝敬他的父母。你不能溺愛他，不能以小孩為中心。傳統(tǒng)社會(huì)到吃飯的時(shí)候，小孩要幫父母添飯的，幫父母端茶的，這在培養(yǎng)他的一種孝心，孝行。現(xiàn)在可是顛倒了，小孩坐在上面，他好像是小太陽，做父母為他服務(wù)，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。如果他是在三歲以前，或者是自己不能料理，你可以為他服務(wù)。當(dāng)他到了七八歲，十來歲的時(shí)候，你就不要這樣做了，一定要讓他來為父母服務(wù)，來為他人服務(wù)，來盡到他的一份孝心。悌，處理兄弟之間的關(guān)系，做弟弟的要恭敬兄長，兄長當(dāng)然也要關(guān)懷弟弟，這里面兄弟之間要有悌的這樣的一個(gè)德性。忠，處理個(gè)人跟社會(huì)，跟國家的關(guān)系。你在社會(huì)供職，做公務(wù)員，一定要對(duì)國家盡忠，忠心耿耿。你如果有忠心的話，你就不會(huì)用自己的權(quán)力去謀私利，去貪污腐化，去把國家的錢存到外國銀行，你做這些事情就是不忠。所以我們看到這么多貪官污吏，就是由于從小沒有教育；信，是朋友關(guān)系，要講信譽(yù)。這個(gè)信，一邊是個(gè)人字，一邊是個(gè)言字，人說的話就是可信的，如果說出的話不可信，你都不是人了。所以自古以來對(duì)人都是很尊嚴(yán)的，有的事情用人格擔(dān)保，那大家都無話可說。但現(xiàn)在人格瓦解了，你說用人格擔(dān)保誰也不相信。古人的信，那是一諾千金，一言既出，駟馬難追，無論怎么樣都得兌現(xiàn)諾言。信是植根于誠，真誠心才會(huì)表現(xiàn)出信。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)也是誠信極為低落的時(shí)代，人與人之間已經(jīng)很難建立一種信任關(guān)系了。有時(shí)候看到這一點(diǎn)真是感慨不已。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的坑蒙拐騙，假冒偽劣，各種事情，甚至媒體當(dāng)中摻水分的，虛假的報(bào)道，虛假的廣告，虛假的文憑學(xué)歷，那太多了。所以一個(gè)人一定要有信。孔子在教化當(dāng)中，有一次子貢問孔子治國之道，治國有三個(gè)要素：足食、足兵，再就是信譽(yù)，信。子貢又問：如果這三者要去掉一項(xiàng)，應(yīng)該去掉什么？孔子回答：可以去掉駐兵（就是國防力量）。如果三個(gè)要素非要去掉一個(gè)就把國防去掉，剩下兩個(gè)。足食就是吃飯的問題，那么進(jìn)一步問，足食和信這之間非得要選擇一個(gè)的話，那取什么、舍什么？對(duì)一個(gè)治國者來說，這是很嚴(yán)峻的。孔子回答：去掉足食。把這個(gè)民生吃飯問題都可以放下，剩下這個(gè)信。子貢一聽大吃一驚，怎么會(huì)作這個(gè)選擇？孔子說：自古誰無死，民無信不立。你沒有食可能會(huì)死，自古以來誰沒有死啊，但是人沒有誠信的德性，他就站立不起來，他的人格整個(gè)瓦解。也就是說這種信的道德價(jià)值超過肉體的壽命，這是我們中國圣人擲地有聲的語言，我們對(duì)圣人佩服得五體投地，他能把一種道德精神價(jià)值高揚(yáng)到這個(gè)程度。然而我們現(xiàn)在的不孝的子孫卻把這個(gè)信的道德價(jià)值淪落到這個(gè)程度，我們都愧對(duì)孔老先生（孔夫子），要進(jìn)行信的教育。禮，禮貌、禮敬，禮的精神就是恭敬，恭敬表現(xiàn)得要有禮節(jié)，要有禮的形態(tài)來表達(dá)這種恭敬；義，正義，中國文化當(dāng)中，關(guān)羽的形象就是義的一個(gè)典型，桃園三結(jié)義之后，他對(duì)于兄弟關(guān)系，對(duì)于劉備的忠心，是什么都不能動(dòng)搖的；廉，廉潔、節(jié)儉。一個(gè)人要減低自己的物質(zhì)欲望，要廉潔，做官要做清官，兩袖清風(fēng)。一個(gè)人能夠廉潔，他的道德人格就能上來，如果一個(gè)人，他很追求高消費(fèi)，過那種奢侈的生活，他就容易走向墮落的道路，就會(huì)取那些不義之財(cái)；最后一個(gè)是恥，羞恥，內(nèi)疚，當(dāng)做了某件事情的時(shí)候，愧對(duì)良心，愧對(duì)天地，愧對(duì)他人。知恥近乎勇，你知道這個(gè)恥，才會(huì)勇于改過。這個(gè)恥就相當(dāng)于佛門的慚愧，慚愧心，如果一個(gè)人沒有慚愧心，那就無藥可救了。如果一個(gè)人沒有羞恥感，到無恥、免恥的程度，那也就無藥可救了。這種恥感是他的良知良能還沒有泯滅的一種情緒反應(yīng)，如果良知良能都汩沒了，汩沒在物欲里面，仇恨里面，這些，他就不會(huì)有恥。不會(huì)有恥，不以為恥，反以為榮。你看現(xiàn)在有些做壞事，他搶了人家東西，他當(dāng)面炫耀自己，你看我搶的過程多么有勇氣，多么有謀略，怎么怎么回事，他都把它作為一個(gè)炫耀的東西。不以為恥，反以為榮。自己搞婚外戀，還炫耀自己，你看我多有魅力，我有幾個(gè)情人這樣這樣，你看他都在炫耀。所以就是免恥，無恥了，一個(gè)人到了無恥的程度就沒有辦法了。八德，這八個(gè)字是非常重要的，也是做人的人格。如果這八個(gè)字都沒有的話，那古人說就叫亡八字嘛，亡八字，你這八個(gè)字都忘記了，在你身上都體現(xiàn)不出來了。忘八字比較文雅一點(diǎn)，如果把那個(gè)“字”字省掉，就叫亡八，有點(diǎn)罵人的樣子了，你這是亡八蛋 ，那怎么了？就是亡八蛋，就是這八個(gè)字一點(diǎn)都沒有了。對(duì)小孩進(jìn)行這樣的教育，這是實(shí)實(shí)在在的教育，這才是教育最本真的東西。然后進(jìn)一步教三世因果，一切行為在過去、現(xiàn)在、未來，這個(gè)三世因果是真實(shí)不虛的。我們每個(gè)行為在六道輪回都會(huì)有體現(xiàn)的，把三世因果、六道輪回教給小孩。因果和輪回是佛教的核心，如果一個(gè)小孩能接受這樣的道理，能夠在內(nèi)心深處建立這樣的觀念，他一定就會(huì)有敬畏感，他就不敢胡作非為，他就建立了懲惡勸善的一個(gè)根據(jù)。這個(gè)根據(jù)是深深地扎在他的內(nèi)心深處的，他就會(huì)在行為上真正做到慎獨(dú)，在沒人看到的時(shí)候他也會(huì)按照這八個(gè)字來約束自己，來規(guī)范自己。如果沒有因果的觀念，沒有輪回的觀念，那么一切道德的教化就沒有根，沒有基礎(chǔ)。盡管他口頭上說講道德，那都是口頭上作表面文章。所以我們現(xiàn)在感到深深的憂慮，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不相信三世因果，不相信六道輪回，他的道德一定會(huì)滑坡的，一定會(huì)淪喪的，這是非常重要的。

《教育法規(guī)與政策》是2008年人民教育出版社出版的圖書，作者是楊崇龍。本書講述了教育法律、法規(guī)、規(guī)章、政策的定義及其重要性。

主要有有《義務(wù)教育法》《教育法》《教師法》《未成年人保護(hù)法》，《教師職業(yè)道德規(guī)范》在網(wǎng)上去看看吧多的是

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