書中一些精彩的論述（有概括，非原文，括號(hào)中的內(nèi)容是我的感悟）

1.寫作的作用：大腦中思考的問(wèn)題只有通過(guò)表達(dá)這一途徑才會(huì)變得更加清晰，說(shuō)和寫是向他人傳遞思想的一種手段，事實(shí)上，它們還有一個(gè)非常有益的作用，就是使自己的想法更加清晰、更加富有條理性。

2.領(lǐng)袖的特質(zhì)：領(lǐng)袖必須同時(shí)兼具獅子般的勇敢和狐貍般的狡猾。（好的領(lǐng)袖除了勇敢智慧以外還要有節(jié)制，三者缺一不可）

3.教育的反面作用：教育在人的成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要，可以說(shuō)必不可少，但是教育也會(huì)帶來(lái)不利的因素，那就是接受的教育越多，灌輸?shù)募扔杏^念就越多。但是，如果只是擺脫了教育的負(fù)面因素而不懂正面的東西，就會(huì)終其一生陷于無(wú)智的境地。

4.被驅(qū)逐的究竟是劣幣還是良幣：事實(shí)上，就算良幣被，劣幣驅(qū)逐，那也只是暫時(shí)的，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，被驅(qū)逐的還是劣幣。（一個(gè)民族有沒有發(fā)展的底勁，只要看他的人民有沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，會(huì)不會(huì)為了眼前的利益而不擇手段不計(jì)后果）

5.目的與手段：最初的手段最后往往變成了目的。（經(jīng)常審視自己做事的動(dòng)機(jī)，看看是否還和最初的一樣）

6.金錢與人性：一旦人際關(guān)系中介入了金錢的因素，就一定可以看到人性真實(shí)的一面。

7.決定貴族的不是血統(tǒng)而是高貴的精神。

8.冷靜的、透徹的、科學(xué)的研究精神是改變偏見的最佳武器。

9.質(zhì)與量：文藝復(fù)興是重視質(zhì)的時(shí)代，而不是重視量的時(shí)代，無(wú)論是與之前的中世紀(jì)相比，還是與后來(lái)的近代相比，這就是它的特點(diǎn)。（無(wú)論做什么事，一開始都是量的積累，到一定程度會(huì)遇到瓶頸期，這時(shí)候要注意從質(zhì)上尋找突破，技能訓(xùn)練也是如此）

10.一個(gè)事物如果不能順應(yīng)時(shí)代的潮流，無(wú)論它有多好，都不會(huì)成功。

11.人認(rèn)知的局限性：人是這樣一種動(dòng)物，當(dāng)他不想看的時(shí)候就真的會(huì)看不見，當(dāng)他不愿意思考的時(shí)候就真的不會(huì)去想。凱撒說(shuō)過(guò)這樣的話：一個(gè)人，無(wú)論是誰(shuí)，不可能看到現(xiàn)實(shí)中的一切。更多的人看到的只是他想看的現(xiàn)實(shí)。馬基雅維利評(píng)：沒有比這句能更好地揭示人性真諦的話語(yǔ)了。

12.如果一個(gè)人每天都在操心一日三餐，他不會(huì)有閑情逸致去關(guān)心學(xué)術(shù)、藝術(shù)。

13.哲學(xué)是什么：我認(rèn)為所謂的哲學(xué)早已止步于希臘哲學(xué)，以后的哲學(xué)只是對(duì)基督教和哲學(xué)一體化的重復(fù)勞動(dòng)，只能無(wú)功而終。如果說(shuō)重復(fù)勞動(dòng)的說(shuō)法過(guò)于偏激，那么換句話說(shuō)，也不過(guò)是對(duì)希臘哲學(xué)提出的命題給出的每個(gè)時(shí)代的答案而已。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樽诮淌切叛觯軐W(xué)是懷疑。探索唯一的原理，在哲學(xué)中就是一次次地提出原理，再把它推翻。羅素說(shuō)：“哲學(xué)與科學(xué)一樣，始于某人對(duì)一件極為普通的事情提出疑問(wèn)。”

14.作家應(yīng)該具備的兩種性格：謙虛和桀驁不馴。

15.一個(gè)人個(gè)性越強(qiáng)，他的愛好就越明顯。

16.凱撒說(shuō)：“無(wú)論多么壞的事，最初的理由總是冠冕堂皇的。”

17.西班牙成立過(guò)唯一一支正式艦隊(duì)叫“無(wú)敵艦隊(duì)”。所謂“無(wú)敵”，說(shuō)的是它不作戰(zhàn)的時(shí)候。（讀到這里我笑出聲來(lái)）

18.一位小說(shuō)家只要看提香創(chuàng)作的人物畫像就可以寫出一篇小說(shuō)。（寫小說(shuō)如果找不到創(chuàng)作人物靈感，可以看看一些人物的畫像或者照片，這是一個(gè)不錯(cuò)的辦法）

19.不管一個(gè)人的資質(zhì)多么優(yōu)秀，僅靠純粹培養(yǎng)是不可能創(chuàng)造出文化的，文化創(chuàng)造需要來(lái)自異類的刺激。

20.歌德說(shuō)：“僅靠肉眼去看威尼斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須用心去看。”（有誰(shuí)用心去看過(guò)一座城市？不得不承認(rèn)，我從沒有用心去看過(guò)上海）

書中一些觸動(dòng)人心的文字

1.15世紀(jì)，法國(guó)國(guó)王的軍隊(duì)入侵意大利，佛羅倫薩共和國(guó)向法國(guó)派遣了外交使節(jié)團(tuán)。面對(duì)他們，法國(guó)國(guó)王路易十二公然說(shuō)到：“意大利人不懂戰(zhàn)爭(zhēng)。”當(dāng)時(shí)，年僅30歲的馬基雅維利還只是使節(jié)團(tuán)的末席。他當(dāng)即反駁道：“法國(guó)人不懂政治。”

2.達(dá)芬奇晚年因政局動(dòng)蕩而漂泊，64歲那年，他接受有過(guò)一面之緣的法國(guó)國(guó)王佛朗索瓦一世的邀請(qǐng)，離開意大利前往法國(guó)。國(guó)王為他提供了一座葡萄莊園，除了支付從生活費(fèi)到其他所有的日用開銷，還提供給他足夠的年金。國(guó)王從不要求他作畫。國(guó)王曾經(jīng)這樣對(duì)達(dá)芬奇說(shuō)：“我不是希望你為我做什么，我只要你留在這里就夠了。”達(dá)芬奇在法國(guó)安逸而寧?kù)o的生活了3年，1519年5月，他在這里走完了67年的生涯。達(dá)芬奇曾說(shuō)：“無(wú)論是強(qiáng)大統(tǒng)治力，還是小小的支配力，只有支配本身的力量才是永恒。”換句話說(shuō)，就是戰(zhàn)勝自己的意思，也就是克己吧。

3.哥倫布、伽馬、亞美利哥、麥哲倫、韋拉扎諾，這些大航海家中，沒有一個(gè)人是在榮華富貴中走完一生的。如果有人說(shuō)他們是為了黃金才出海的，我是不會(huì)同意的。

4.美第奇家族實(shí)施僭主政治的60年間，也就是15世紀(jì)后半期，佛羅倫薩迎來(lái)了文藝復(fù)興的鼎盛期。活躍于這一時(shí)期的藝術(shù)家大量涌現(xiàn)，甚至在這里都懶得把他們的名字一一寫下來(lái)。看一看卷末人物簡(jiǎn)歷一覽就可以知道，在這個(gè)小小的城市里、在這個(gè)從低矮的山頂就可以盡收眼底的城市里，百年難遇一個(gè)的天才們?cè)诟?jìng)相追逐，就好像這60年間，一個(gè)接一個(gè)送上夜空的煙花在進(jìn)行華麗的表演。

思考的幾個(gè)問(wèn)題

1.文藝復(fù)興是什么？產(chǎn)生條件是什么？

這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)像高中歷史考題，但是讀完此書，第一個(gè)想到的就是這個(gè)問(wèn)題，無(wú)法回避。

從表像和本質(zhì)兩個(gè)方面看。文藝復(fù)興外在表現(xiàn)是宗教統(tǒng)治力的弱化，人文主義的產(chǎn)生，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，大航海時(shí)代的到來(lái)，以及科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步。內(nèi)在本質(zhì)是對(duì)中世紀(jì)宗教禁錮的打破，對(duì)古希臘古羅馬理性世界的回歸，對(duì)未知領(lǐng)域的探索。

產(chǎn)生條件是多方面的，首先，是古代的繁榮。這里的古代，是指中世紀(jì)以前的希臘、羅馬時(shí)代。沒有古希臘古羅馬在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域打下的基礎(chǔ)，也就沒有后來(lái)的文藝復(fù)興。其次是宗教對(duì)人的思想禁錮的松動(dòng)。到了14世紀(jì)，隨著十字軍東征結(jié)束，宗教對(duì)人精神的控制開始出現(xiàn)弱化的傾向。基督教內(nèi)部，以方濟(jì)各為代表的一些神職人員意識(shí)到危機(jī)，想要把基督教回歸到耶穌倡導(dǎo)的愛和善的教誨中來(lái)，在教皇英諾森三世的允許下，成立了方濟(jì)各修道會(huì)。后來(lái)路德倡導(dǎo)了宗教改革。另一方面，世俗世界出現(xiàn)了像腓特烈二世這樣的敢與教皇勢(shì)力對(duì)抗的帶有文藝復(fù)興色彩的君主，也預(yù)示了一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。第三是新興城邦的興起，以佛羅倫薩和威尼斯為代表的城邦開始出現(xiàn)資本主義萌芽。資產(chǎn)階級(jí)與宗教封建勢(shì)力矛盾凸顯。

2.拉丁語(yǔ)和文言文有相似之處，二者都是古代的官方文字，古羅馬時(shí)期的拉丁語(yǔ)和秦漢時(shí)期的文言文，比中世紀(jì)晚期的拉丁語(yǔ)和明清時(shí)期的文言文都要簡(jiǎn)潔易懂，包括古代日語(yǔ)也存在此類問(wèn)題，作為人類歷史上的相似現(xiàn)象，其中的原因是什么？

語(yǔ)言是對(duì)邏輯的模仿，文字是對(duì)語(yǔ)言的模仿。很多古典哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言高于文字。后來(lái)存在主義哲學(xué)家提出文字高于語(yǔ)言。模仿，一開始總是很像的，就像繪畫，古典主義時(shí)期是高度寫實(shí)的，后來(lái)出現(xiàn)只講究光影色彩，不注重形體的印象派，到了畢加索的立體主義和康定斯基的抽象主義時(shí)期，越來(lái)越看不到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界模仿的影子。語(yǔ)言大概也經(jīng)歷過(guò)這樣一種變化。到了但丁那里，開始用意大利方言寫作，回歸到了語(yǔ)言的模仿。中國(guó)則是到了五四運(yùn)動(dòng)才開始新文化運(yùn)動(dòng)，開始用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。可能一件事物偏離軌道太久了總要回歸到從前，就像歐洲離開理性太久最終通過(guò)文藝復(fù)興這種方式回歸一樣。也許將來(lái)繪畫還會(huì)回到古典主義。

3.在15世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，人們的生產(chǎn)力達(dá)到了封建領(lǐng)主以及修道院所屬土地上勞作的人們的40倍，今天，人們的生產(chǎn)力比15世紀(jì)的人高出400倍還不止，理論上，人的幸福感應(yīng)該是古人的成百上千倍，但事實(shí)卻明顯不是如此。說(shuō)明幸福不等于對(duì)物質(zhì)的占領(lǐng)和支配。究竟怎樣做才是追求人生幸福的正確方式？

幸福是什么？

龍應(yīng)臺(tái)在《幸福》一文中說(shuō)道：“幸福就是，生活中不必時(shí)時(shí)恐懼。開店鋪的人天亮?xí)r打開大門，不會(huì)想到是否有政府軍或叛軍或饑餓的難民來(lái)?yè)尳佟Ｗ咴诮稚系娜瞬槐匕驯嘲o(hù)在前胸，時(shí)時(shí)刻刻戒備。睡在屋里的人可以酣睡，不擔(dān)心自己一醒來(lái)發(fā)現(xiàn)屋子已經(jīng)被拆，家具像破爛一樣丟在街上。到雜貨店里買嬰兒奶粉的婦人不必想奶粉會(huì)不會(huì)是假的，嬰兒吃了會(huì)不會(huì)死。買廉價(jià)的烈酒喝的老頭不必?fù)?dān)心買到假酒，假酒里的化學(xué)品會(huì)不會(huì)讓他瞎眼。小學(xué)生一個(gè)人走路上學(xué)，不必顧前顧后提防自己被騙子拐走。江上打魚的人張開大網(wǎng)用力拋進(jìn)水里，不必想江水里有沒有重金屬，魚蝦會(huì)不會(huì)在幾年內(nèi)死絕。??”龍應(yīng)臺(tái)用散文解釋了什么是幸福。

古羅馬斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡用哲學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行了論述，他在《論幸福的生活》中說(shuō)道：“幸福生活就是與自己的本性和諧一致的生活”，“幸福生活就是擁有一顆自由、高尚、無(wú)所畏懼和前后一貫的心靈——這樣的心靈是恐懼和欲望所無(wú)法企及的，它把美德看成唯一的好，把卑鄙看成唯一的壞”。看來(lái)，無(wú)論是文學(xué)還是哲學(xué)，幸福一定是與恐懼勢(shì)不兩立的。但是，仔細(xì)想來(lái)，幸福是一個(gè)很難說(shuō)清楚的概念，就和存在一樣難以定義。

可以肯定的是，幸福是一種主觀感受。既然是主觀感受，那么就是對(duì)客觀世界的一種心靈反應(yīng)。如果沒有客觀世界，是否就沒有主觀感受？我想是的。沒有了客觀世界，主觀感受就像一團(tuán)無(wú)意識(shí)的思緒，如同混沌一樣。那么，既然是對(duì)客觀世界的感受，是否等于說(shuō)幸福由客觀世界決定呢？耶穌說(shuō)，不管世界多么糟糕，你要愛你周圍的人，寬恕他們的罪過(guò)。耶穌的話可以理解為要按照主觀感受而不是外界刺激去生活。釋迦摩尼說(shuō)，萬(wàn)物皆空，他采取的辦法是把周圍一切都看成空。其實(shí)二者有點(diǎn)相似的地方就是強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界的無(wú)視。因?yàn)樗麄兌贾溃踩藷o(wú)法改變世界，只能從自身做起，改變自己的內(nèi)心。老子和莊子都選擇了歸隱田園，追求自由自在無(wú)拘無(wú)束的生活，他們其實(shí)同樣是選擇了與外界環(huán)境劃清界限。耶穌和釋迦摩尼是從心靈上與外界隔離，老子和莊子則是直接從物理上與外界隔離，做的更加徹底決絕。還有一類人，就是哲學(xué)家。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，包括后來(lái)的斯多葛派哲學(xué)家皇帝奧勒留，他們的觀點(diǎn)與宗教和隱者又有所區(qū)別，他們沒有選擇與客觀世界劃清界限，而是強(qiáng)調(diào)要以理性的態(tài)度去對(duì)待事物。蘇格拉底無(wú)疑是最為理性的代表，不知道他喝下毒芹菜汁的時(shí)刻內(nèi)心是什么樣的，雖然柏拉圖在《裴多篇》中對(duì)蘇格拉底人生最后時(shí)光的言行進(jìn)行了描述，今天的我們?nèi)匀荒軓闹懈惺艿剿睦硇灾辽希覀儫o(wú)法體會(huì)蘇格拉底當(dāng)時(shí)的內(nèi)心是否幸福，有沒有出現(xiàn)過(guò)一絲恐懼。唯一確定的是，蘇格拉底死了，他原本可以向法庭承認(rèn)罪過(guò)，懇求不死，但他沒有，他確實(shí)選擇了理性。柏拉圖曾經(jīng)拿起鞭子要懲罰一個(gè)犯了錯(cuò)誤的奴隸，但是在他要揮鞭的時(shí)候，他定住了，拿著鞭子的手臂高高舉在半空中，旁人看見柏拉圖一直保持這個(gè)姿勢(shì)，不知道發(fā)生了什么，柏拉圖說(shuō)他在懲罰他自己。古羅馬皇帝奧勒留說(shuō)：“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候。”“不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西。”以上無(wú)論是宗教的創(chuàng)建者還是隱者還是哲學(xué)家，無(wú)疑都是人類社會(huì)至今最聰明最智慧的人。他們采取了不同的辦法追求內(nèi)心的寧?kù)o。我們，應(yīng)該選擇哪一種呢？